گروه نرم افزاری آسمان

الجزء الأول






مقدّمۀ [المحقق
اشارة
الحمد للّه العزیز الوهاب، أنزل علی عبده الکتاب، هدي و ذکري لأولی الألباب، و الصلاة و السلام علی سید الأحباب، نبینا محمد-
صلّی اللّه علیه و سلّم- النبی الأمی المبعوث بالحق و الصواب، الشافع المشفع یوم الحساب، و علی آله و صحابته و من تبعهم بإحسان
إلی یوم المآب.
أما بعد: فإن علوم القرآن الکریم أرفع العلوم قدرا، و أشرفها ذکرا، و الاشتغال بها من أجلّ الأعمال و أفضل القربات، لأنها تتعلق
بخدمۀ کتاب اللّه تعالی، و قد کان القرآن الکریم موضع عنایۀ من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و صحابته الکرام، و من تبعهم من
العلماء الأجلاء الذین عکفوا علیه یدرسونه و یستخرجون کنوزه، فأولوه عنایۀ فائقۀ، فاعتنوا بتفسیره و بیان أسالیبه و بلاغته، إلی غیر
ذلک، و تناولوا کثیرا من نواحیه بالبحث و التوضیح، و تنافسوا فی هذا المیدان الفسیح، و أفنوا أعمارهم فی تصنیف الکتب التی
تخدم هذا القرآن العظیم، و هم بهذا یکونون قد أدوا واجبهم نحوه، کل بحسب ما أوتی من العلم، فخلفوا لنا تراثا علمیا تزخر به
المکتبات فی أنحاء المعمورة، و کلها تدل علی العنایۀ بهذا الدستور الإلهی الربانی الذي لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ ...
.«1»
و معظم هذا التراث لا زال مخطوطا ینتظر من ینفض عنه الغبار، و یخرجه إخراجا سلیما، بحیث یکون فی متناول طلاب العلم و
المعرفۀ، و بخاصۀ طلاب الدراسات العلیا.
و انی أحمد اللّه سبحانه و تعالی الذي وفقنی لتحقیق ،« علوم القرآن » و من أجلّ هذه المخطوطات ما یسمی فی اصطلاح المتأخرین ب
.( کتاب من خیرة الکتب التی صنفت فی علوم ( 1) سورة فصلت ( 42
ص: 8
لموضوع بحثی، و هو لعلم الدین السخاوي المتوفی سنۀ 643 ه، و قد کنت أحد « جمال القراء و کمال الإقراء » القرآن، ألا و هو
خریجی کلیۀ القرآن الکریم و الدراسات الإسلامیۀ، و کنت شغوفا فی حبی لکتاب اللّه تعالی و معرفۀ علومه، و منّ اللّه علیّ بالالتحاق
عبد الرحمن الثعالبی و منهجه » بشعبۀ التفسیر و علوم القرآن من قسم الدراسات العلیا، و کان عملی فی مرحلۀ الماجستیر فی موضوع
فأردت أن أجمع بین الحسنیین، الموضوع و التحقیق، فاخترت هذا الکتاب و هو کتاب مهم و مفید، إذ تناول فیه مؤلفه « فی التفسیر
صفحۀ 17 من 368
أنواعا من العلوم المتصلۀ بالقرآن الکریم، کمعرفۀ المکی و المدنی، و الکلام علی إعجاز القرآن و فضائله، و کیفیۀ تألیفه، و تجزئته و
عدد آیاته و سوره، و ذکر الشواذ، و ناسخ القرآن و منسوخه، و غیر ذلک، و هی موضوعات مهمۀ، کلها تتعلق بالقرآن الکریم.
فألفیته جدیرا بالاهتمام و التحقیق، و بخاصۀ أن مؤلفه علم الدین السخاوي الذي أجمع المؤرخون له علی جلالۀ قدره، فشد هذا من
أزري و شجعنی علی اختیار هذا الموضوع، و لا شک أن العمل فی مجال تحقیق التراث، مجال فیه مشقۀ و تعب، و فی الوقت نفسه
فیه لذة و سعادة، و إن بعض من لم یمارس عمل التحقیق و یکابد مشقته، یظن أنه عمل سهل و میسور، و یظن أنه مجرد إزالۀ الغبار
عن کتاب مغمور و نسخه و إخراجه، و الواقع أن تحقیق کتب التراث یحتاج إلی وقت و جهد کبیر، و یتمثل ذلک فی التعلیق علی
بعض المسائل المهمۀ، و إیضاح القضایا العلمیۀ التی تحتاج إلی إیضاح، و عزو الآیات القرآنیۀ و تخریج الأحادیث النبویۀ، و ترجمۀ
الأعلام .. إلی غیر ذلک، مما یخدم النص، و یخرجه إلی طلاب العلم و المعرفۀ بثوب یلیق به، و هذا ما حاولت أن أسلکه فی تحقیق
هذا الکتاب، و قد کانت مهمتی شاقۀ، إذ أن الکتاب یشتمل علی عدة علوم، کل علم یکاد یکون علما مستقلا بذاته و یحتاج إلی
متخصص، و حسبی أنی اجتهدت و بذلت طاقتی فإن أصبت فالحمد للّه الذي وفقنی للصواب، و إن أخطأت، فکل بنی آدم خطاء، و
اللّه الموفق و الهادي إلی سواء الصراط، و هو حسبی و نعم الوکیل.
ص: 9
تمهید
اشارة
و قد ضمنته ما یأتی:
أ) تعریف علوم القرآن.
ب) أهم المصنفات فی علوم القرآن منذ عصر التدوین حتی عصر علم الدین السخاوي.
.« جمال القراء فیمن جاء بعده من المؤلفین » ج) أثر کتاب
و قبل الشروع فی الحدیث عن هذه القضایا أقول و باللّه التوفیق: لقد کان الصحابۀ- رضی اللّه عنهم- عربا خلصا، یتذوقون الأسالیب
الرفیعۀ و یفهمون ما ینزل علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من الآیات البینات. فإذا أشکل علیهم فهم شیء من القرآن، سألوا عنه النبی
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیبیّن لهم ما خفی علیهم، لأن اللّه آتاه الکتاب و علّمه ما لم یکن یعلم، فلم تکن الحاجۀ ماسۀ إلی وضع
.«1» فی عهده صلّی اللّه علیه و سلّم « علوم القرآن » تألیف فی
و ظلت علوم القرآن تروي بالتلقین و المشافهۀ علی عهده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثم علی عهد الشیخین أبی بکر و عمر- رضی
اللّه عنهما- و فی خلافۀ عثمان- رضی اللّه عنه- بدأ اختلاط العرب بالأعاجم، فأمر عثمان أن یجتمعوا علی مصحف إمام، و أن تنسخ
.«2» منه مصاحف للأمصار، و أن یحرق الناس کل ما عداها
29 ، و مباحث فی علوم / و قد شکلت لجنۀ لهذا العمل الجلیل برئاسۀ زید بن ثابت- رضی اللّه عنه- فوضعت ( 1) انظر مناهل العرفان 1
. القرآن للدکتور صبحی الصالح ص 119 ، و الشیخ مناع القطان ص 9
. 2) و سیأتی بیان هذا الموضوع- ان شاء اللّه- فی هذا الکتاب عند کلام السخاوي علی تألیف القرآن ص 308 )
ص: 10
لها منهجا اتبعته فی رسم الکلمات التی ورد فیها أکثر من قراءة صحیحۀ، و بهذا تکون هذه اللجنۀ قد وضعت الأساس لعلم رسم
.«1» القرآن
صفحۀ 18 من 368
کلمۀ شاملۀ تعم کل ما یتعلق بالقرآن الکریم. و هذا موضوع واسع، و بحر لا ساحل له. « علوم القرآن » و
یقول الزرکشی (ت: 794 ه) (و علوم القرآن لا تنحصر، و معانیه لا تستقصی ..
ا ه. («2» و مما فات المتقدمین وضع کتاب یشتمل علی أنواع علومه، کما وضع الناس ذلک بالنسبۀ إلی علم الحدیث
إذن فلم تکن علوم القرآن قد اتخذت وضعا مستقلا فی العصور الإسلامیۀ الأولی و إنما وردت متفرقۀ فی روایات المحدثین، و أقوال
.«3» (.. العلماء و مقدمات کتب التفسیر (کالطبري و الحوفی و الزمخشري و ابن عطیۀ و القرطبی
و هناك بعض العلماء ألفوا کتبا فی موضوعات مختلفۀ تتصل بالقرآن الکریم فی جانب من جوانبه المتعددة، و کانت طریقتهم
.«4» « علوم القرآن » استقصاء جزئیات القرآن، ثم جمعت هذه المباحث تحت عنوان
أ) تعریف علوم القرآن:
و له معنیان، معنی باعتباره مرکبا اضافیا، و .« قرآن » و مضاف إلیه و هو ،« علوم » هذا اللفظ مرکب إضافی، و له جزءان، مضاف و هو
.« علما » معنی باعتباره
و هو المضاف-: کل علم یخدم القرآن الکریم، و یتصل به، و یستند إلیه، و ینتظم ذلک علم -« علوم » أما المعنی الأول: فیراد بکلمۀ
التفسیر، و علم أسباب النزول، و علم إعجاز القرآن، و علم الناسخ و المنسوخ، و علم إعراب القرآن و علم القراءات، و علم عد الآي و
فواصلها، و علم الرسم العثمانی، و علم الدین من فقه و توحید و غیرهما، و علم العربیۀ من نحو و بلاغۀ و سواهما. ( 1) راجع مناهل
.152 / 30 ، و مباحث فی علوم القرآن لصبحی الصالح ص 120 ، و فی رحاب القرآن 1 / العرفان 1
.9 / 2) البرهان 1 )
.7 / 3) انظر مقدمۀ الإتقان 1 )
. 4) راجع لمحات فی علوم القرآن ص 96 )
ص: 11
.«1» و هو المضاف إلیه: الکتاب المقدس المنزل علی سیدنا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم المتعبد بتلاوته « القرآن » و یراد بکلمۀ
« علما » علی الفن المدون، و أصبح مدلوله « علما » نقل من هذا المعنی الإضافی، و جعل :« علوم القرآن » و المعنی الثانی: یراد به أن لفظ
.«2» غیر مدلوله مرکبا اضافیا
بأنه المباحث المتعلقۀ بالقرآن من ناحیۀ مبدأ نزوله، و کیفیۀ هذا النزول، و مکانه و مدته، و من ناحیۀ « علما » و یمکن تعریفه باعتباره
جمعه و کتابته فی العصر النبوي، و عهد أبی بکر و عثمان، و من ناحیۀ إعجازه و ناسخه و منسوخه، و محکمه و متشابهه، و أقسامه و
.«3» أمثاله، و من ناحیۀ ترتیب سوره و آیاته و ترتیله و أدائه إلی غیر ذلک
إلّا أن الشیخ عبد العظیم الزرقانی یذکر أن أول من .«4» و إنه لمن الصعب الجزم بتحدید أول من جمع هذه العلوم فی کتاب واحد
البرهان فی علوم » ألّف فی علوم القرآن هو علی بن إبراهیم بن سعید المشهور بالحوفی المتوفی سنۀ 430 هجریۀ. حیث صنف کتابه
.«5» « القرآن
هذا ما یراه الزرقانی- رحمه اللّه- و لکن بالاطلاع وجدت أن هناك من ألّف فی علوم القرآن من قبل الحوفی کالواقدي المتوفی سنۀ
و « الحاوي فی علوم القرآن » و ابن المرزبان المتوفی سنۀ 309 ه الذي ألّف کتابه « الرغیب فی علم القرآن » 207 ه حیث صنف کتابه
غیرهما ممن سیأتی ذکرهم فی الفقرة التالیۀ.
ب) أهم المصنفات فی علوم القرآن من بدء التدوین حتی عصر السخاوي:
صفحۀ 19 من 368
أو کلمۀ نحوها منذ عصر التدوین إلی عصر السخاوي، و رجعت فی « علوم القرآن » لقد تتبعت المصنفات التی تحمل هذا العنوان
ذلک إلی کثیر من مصنفات علوم القرآن، و الفهارس العامۀ و المخطوطات، و ظفرت بالکتب التالیۀ: و سأرتبها حسب وفیات مؤلفیها،
/ 6، و فی رحاب القرآن 2 ، مع الإشارة إلی المطبوع منها أو المخطوط، و ما وجدت إلی ذلک سبیلا: ( 1) انظر من علوم القرآن ص 5
.8 ،7
2) المصدران السابقان. )
27 ، و مباحث فی علوم القرآن للشیخ مناع القطان ص 15 ، و التبیان فی علوم القرآن للشیخ علی ،23 / 3) انظر مناهل العرفان 1 )
. الصابونی ص 6
. 4) لمحات فی علوم القرآن ص 97 )
.35 / 5) مناهل العرفان 1 )
ص: 12
.«2» و هو مخطوط .«1» 1] الرغیب فی علم القرآن: لأبی عبد اللّه محمد بن عمر الواقدي المتوفی سنۀ 207 ه ذکره ابن الندیم ]
2] الحاوي فی علوم القرآن: لأبی بکر محمد بن خلف بن المرزبان المتوفی سنۀ 309 ه قال ابن الندیم: کبیر، سبعۀ و عشرون جزءا ]
.«4» و کذلک قال إسماعیل باشا البغدادي .«3»
.«7» دون أن یذکرا عدد الأجزاء، و هو مخطوط ،«6» و الدکتور محمد سالم محیسن ،«5» و ذکره الزرکلی
3] عجائب علوم القرآن: لأبی بکر محمد بن القاسم الأنباري المتوفی سنۀ 328 ه، تکلم فیه مؤلفه علی فضائل القرآن، و نزوله علی ]
.«9» و هو مخطوط .«8» سبعۀ أحرف، و کتابۀ المصاحف، و عدد السور و الآیات و الکلمات
و توجد منه نسخۀ فی مجلد فی مکتبۀ البلدیۀ بالإسکندریۀ، .««10» فی علوم القرآن » و ذکره الدکتور محمد سالم محیسن بعنوان
مکتوبۀ بقلم نسخ واضح سنۀ 651 ه بخط علی بن إبراهیم بن محمد ( 3599 ج) قال المفهرس: و قد أخذنا نسبۀ هذا الکتاب إلی ابن
ا ه. «11» الأنباري من أوائل فصوله
و ذکره ،«13» و هو مخطوط «12» 4] الشافی فی علم القرآن: تألیف یونس بن محمد بن إبراهیم الوفراوندي، ذکره ابن الندیم ]
. 1) الفهرست ص 144 ) .«14» کذلک یاقوت الحموي
. 2) انظر معجم الدراسات القرآنیۀ ص 402 )
. 3) الفهرست ص 214 )
.26 / 4) هدیۀ العارفین 2 )
.115 / 5) الأعلام 6 )
.12 / 6) فی رحاب القرآن 2 )
. 7) انظر معجم الدراسات القرآنیۀ ص 401 )
. 8) انظر مباحث فی علوم القرآن للدکتور صبحی الصالح ص 122 )
.334 / 9) انظر الأعلام 6 )
.12 / 10 ) فی رحاب القرآن 2 )
. 11 ) فهرس مکتبۀ بلدیۀ الاسکندریۀ علم تفسیر القرآن ص 20 )
.385 / 12 ) الفهرست ص 128 ، و انظر طبقات المفسرین للداودي 2 )
. 13 ) انظر معجم الدراسات القرآنیۀ ص 402 )
صفحۀ 20 من 368
.68 / 14 ) معجم الأدباء 20 )
ص: 13
.«2» و هو مخطوط ،«1» 5] الشامل فی علم القرآن: لأبی بکر محمد بن یحیی الصولی المتوفی سنۀ 330 ه. ذکره ابن الندیم ]
.«4» و هو عظیم جدا .«3» 6] المختزن فی علوم القرآن: لأبی الحسن الأشعري المتوفی سنۀ 334 ه ]
.«5» 7] إمام التنزیل فی علم القرآن: تألیف الحسن بن عبد الرحمن الرامهرمزي المتوفی سنۀ 360 ه و هو مخطوط ]
الأنوار » و الزرکلی بعنوان ،«6» 8] الأنوار فی علم القرآن: لأبی بکر محمد بن الحسن بن مقسم المتوفی سنۀ 362 ه ذکره ابن الندیم ]
.««7» فی تفسیر القرآن
.«8» 9] الآمد فی علوم القرآن: تألیف عبید اللّه بن محمد بن جرو الأسدي المتوفی سنۀ 387 ه و هو مخطوط ]
و الدکتور صبحی ،«9» 10 ] الاستغناء فی علوم القرآن: لأبی بکر محمد بن علی بن أحمد الأدفوي المتوفی سنۀ 388 ه ذکره أبو شامۀ ]
الطالع » و هو مخطوط، قال الزرکلی: یقع فی مائۀ جزء، رأي منها صاحب .«11» و أستاذنا الدکتور محمد سالم محیسن ،«10» الصالح
ه. «12» « عشرین مجلدا » « السعید
. 11 ] التنبیه علی فضل علوم القرآن: لأبی القاسم الحسن بن محمد بن حبیب النیسابوري المتوفی سنۀ 406 ه. ( 1) الفهرست ص 215 ]
. 2) انظر معجم الدراسات القرآنیۀ ص 403 )
3) هکذا نص ابن فرحون علی أن وفاته کانت سنۀ أربع و ثلاثین و ثلاثمائۀ و فی بعض المصادر ( 324 ه). )
. 4) انظر الدیباج المذهب فی أعیان المذهب ص 195 )
. 5) انظر معجم الدراسات القرآنیۀ ص 399 )
. 6) الفهرست ص 49 )
.81 / 7) الأعلام 6 )
. 8) انظر معجم الدراسات القرآنیۀ ص 399 )
. 9) انظر المرشد الوجیز ص 118 )
. 10 ) مباحث فی علوم القرآن ص 122 )
.12 / 11 ) فی رحاب القرآن 2 )
. 274 ، و انظر معجم الدراسات القرآنیۀ ص 399 / 12 ) الأعلام 6 )
ص: 14
و نقلا عنه. ،«2» و السیوطی ،«1» ذکره کل من الزرکشی
12 ] البرهان فی علوم القرآن: لأبی الحسن علی بن إبراهیم بن سعید الحوفی المتوفی سنۀ ( 430 ه) یوجد من هذا الکتاب أجزاء کثیرة ]
.«3» مخطوطۀ
و أفاد الزرقانی أنه ظفر فی دار الکتب المصریۀ بهذا الکتاب، و هو یقع فی ثلاثین مجلدا، و الموجود منه خمسۀ عشر مجلدا، غیر مرتبۀ
و لا متعاقبۀ .. إلخ.
إلخ. .. «4» قال: و قد رأیته یعرض الآیۀ الکریمۀ بترتیب المصحف، ثم یتکلم علیها من علوم القرآن
و ،«5» 13 ] البیان فی علوم القرآن: لأبی عامر فضل بن إسماعیل الجرجانی المتوفی فی حدود سنۀ 445 ه، ذکره حاجی خلیفۀ ]
.«6» إسماعیل باشا البغدادي
14 ] البیان الجامع لعلوم القرآن: لأبی داود سلیمان بن نجاح المقرئ المتوفی سنۀ 496 ه ذکره الذهبی و الزرکلی، و قالا: یقع فی ]
صفحۀ 21 من 368
.«7» ثمانمائۀ جزء
15 ] رسالۀ فی علوم القرآن: لأبی محمد جعفر بن أحمد بن السراج المتوفی سنۀ 500 ه مخطوط فی الظاهریۀ رقم 5987 ضمن ]
.«8» مجموع
16 ] جواهر القرآن: لأبی حامد محمد بن محمد الغزالی المتوفی سنۀ 505 ه ضمنها الکلام علی أنواع علوم القرآن .. طبع عدة طبعات ]
.«9»
17 ] مقدمتان فی علوم القرآن: مقدمۀ ابن عطیۀ المتوفی سنۀ 542 ه، و مقدمۀ المبانی طبع فی مصر- مکتبۀ الخانجی سنۀ 1392 ه ]
.192 / بتحقیق آرثر جعفري. ( 1) انظر البرهان فی علوم القرآن 1
.22 / 2) انظر الاتقان فی علوم القرآن 1 )
،51 -41 / 24 ، و فهرس علوم القرآن فی مرکز البحث العلمی- جامعۀ أم القري 1 - 3) راجع فهرس معهد المخطوطات العربیۀ ص 22 )
. 250 ، و معجم الدراسات القرآنیۀ ص 399 / و الأعلام للزرکلی 4
35 ، و فی الطبعۀ التی بین یدي توفی الحوفی سنۀ 330 ه و هو خطأ. -34 / 4) مناهل العرفان 1 )
.263 / 5) کشف الظنون 1 )
.819 / 6) هدیۀ العارفین 1 )
.137 / 451 ، و الأعلام للزرکلی: 3 / 7) انظر: معرفۀ القراء الکبار 1 )
. 8) انظر معجم الدراسات القرآنیۀ ص: 402 )
.174 / 9) انظر فهرس المکتبۀ الأزهریۀ مجلد 1 )
ص: 15
18 ] فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن: و یسمی: فنون الأفنان فی عیون علوم القرآن- لابن الجوزي طبع فی المغرب- الدار ]
.«1» البیضاء- سنۀ 1970 م بتحقیق أحمد الشرقاوي
.«2» 19 ] المجتبی فی علوم تتعلق بالقرآن: لابن الجوزي، له نسخ کثیرة فی دار الکتب الخدیویۀ و دار الکتب المصریۀ ]
20 ] مختصر فنون الأفنان فی علوم القرآن: لابن الجوزي، مخطوط، منه نسخ خطیۀ فی دار الکتب الخدیویۀ، و دار الکتب المصریۀ، و ]
.«3» مکتبۀ الغازي حسر و بک فی یوغسلافیا
21 ] المدهش فی علوم القرآن و الحدیث: لابن الجوزي، نشره محمد السماوي- بغداد- مطبعۀ الآداب سنۀ 1348 ه، و فی بیروت- ]
.«4» المؤسسۀ العالمیۀ سنۀ 1978 م
.«5» 22 ] المغنی فی علوم القرآن: لابن الجوزي ]
.«6» 23 ] نهایۀ التأمیل فی علوم التنزیل: لأبی حفص عمر بن الخطیب المتوفی سنۀ 600 ه، مخطوط، الخزانۀ التیموریۀ رقم 471 ]
.«7» 24 ] رسالۀ فی علوم القرآن: للسخاوي علی محمد المتوفی سنۀ 643 ه ]
الذي نحن بصدد الحدیث عنه، ثم جاء بعد ذلک أبو شامۀ المتوفی سنۀ 665 « جمال القراء و کمال الاقراء » هذا بالإضافۀ إلی کتابه
.« المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز » هجریۀ- تلمیذ السخاوي-، فوضع کتابا فی علوم القرآن سماه
1) و راجع لمحات فی علوم القرآن ص 97 و مباحث ) ،« البرهان فی علوم القرآن » ثم جاء الزرکشی المتوفی سنۀ 794 ه، فألّف کتابه
فی علوم القرآن للدکتور: صبحی الصالح ص 124 ، و معجم الدراسات القرآنیۀ ص 392 ، و مؤلفات ابن الجوزي ص 130 ، و فی
13 . و قد طبع فی القاهرة عام 1407 ه بتحقیق استاذنا الدکتور عبد الفتاح عاشور. / رحاب القرآن: 2
کما طبع أیضا فی البشائر الإسلامیۀ بتحقیق الدکتور: حسن ضیاء الدین العتر.
صفحۀ 22 من 368
. 2) انظر مؤلفات ابن الجوزي ص 158 ، و معجم الدراسات القرآنیۀ ص 403 و مباحث فی علوم القرآن لصبحی الصالح ص 124 )
. 3) انظر مؤلفات ابن الجوزي ص 162 )
. 4) معجم الدراسات القرآنیۀ ص 395 ، و انظر مؤلفات ابن الجوزي ص 142 )
.171 ، 5) انظر مؤلفات ابن الجوزي ص 62 )
. 6) انظر معجم الدراسات القرآنیۀ ص 405 )
7) سیأتی الکلام عنها- ان شاء اللّه- عند الحدیث عن مؤلفات السخاوي. )
ص: 16
ثم تتابع العلماء بعد ذلک فی وضع مصنفات، « الإتقان فی علوم القرآن » و تبعه جلال الدین السیوطی المتوفی سنۀ 911 ه فوضع کتابه
.«1» معظمها علی هیئۀ مباحث متصلۀ بعلوم القرآن
ج) أثر کتاب (جمال القراء ..) فیمن جاء بعده من المؤلفین:
من یقرأ تاریخ العلماء یجد أن کثیرا منهم استفاد ممن سبقهم، و أفاد من جاء بعدهم، و هذا أمر مشاهد و معروف، و مما لا شک فیه
أن لشخصیۀ المؤلف و مکانته العلمیۀ دورا کبیرا فی إفادة من جاء بعده.
و الإمام السخاوي شخصیۀ علمیۀ کبیرة اشتهر فی البیئۀ التی نشأ فیها، و فی المجتمع الذي مکث یقرئ فیه نیفا و أربعین عاما، إذ کان
الناس فی إقبال شدید علی تعلم أنواع العلوم، و بخاصۀ علوم القرآن الکریم، ثم إن کثیرا منهم ترك هذا الفن لصعوبۀ مسلکه و
تشعب معلوماته، فظلت شخصیۀ السخاوي محدودة لدي المتخصصین فی علم القراءات، بل إن کثیرا من طلاب العلم عند ما یذکر له
السخاوي، لا ینصرف ذهنه إلّا إلی شمس الدین محمد بن عبد الرحمن المحدث المؤرخ المتوفی سنۀ 902 ه، و بناء علی هذا ظلت
مؤلفات إمامنا السخاوي مغمورة محبوسۀ فی المکتبات تنتظر من ینفض الغبار عنها و یخرجها إلی طلاب العلم و المعرفۀ، و قد وجدت
بعض العلماء کأبی شامۀ و ابن الجزري و السیوطی و غیرهم من السابقین نقل عن (جمال القراء ..) بعض الفوائد، کما وجدت أیضا
بعض العلماء المعاصرین من أفاد من هذا الکتاب، مثل شیخنا عبد الفتاح القاضی- رحمه اللّه تعالی-. و أستاذنا الدکتور محمد سالم
محیسن- حفظه اللّه تعالی-.
و لا شک أن هذا النقل و الإفادة من کتب السابقین یعتبر دلیلا واضحا علی أهمیتها.
و تتمیما للفائدة سأشیر إلی بعض العلماء الذین استفادوا من کتاب (جمال القراء ..):
فی أماکن متعددة من کتابه (المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز)، فقد «.. جمال القراء » 1] أفاد الشیخ أبو شامۀ من کتاب ]
أفاد منه عند کلامه علی کیفیۀ نزول القرآن، و تلاوته، و ذکر حفاظه فی ذلک الزمان. قال: قال الشیخ أبو الحسن فی کتابه (جمال
الخ. ( 1) راجع مباحث فی علوم القرآن للدکتور صبحی «2» .... القراء ..) فی ذلک:- أي فی إنزاله إلی سماء الدنیا- تکریم بنی آدم
. الصالح ص 125 ، و الشیخ مناع القطان ص 14
. 2) المرشد الوجیز ص 27 )
ص: 17
.«1» و کان أحیانا یتکلم علی القضیۀ، ثم یقول: و قد تکلم علی ذلک شیخنا أبو الحسن- رحمه اللّه- ببعض ما ذکرناه
أقعدوا » : * و عند کلامه عن کتابۀ القرآن و جمعه، کان من کلامه: أن أبا بکر- رضی اللّه عنه- قال لعمر بن الخطاب و زید بن ثابت
ا ه. « علی باب المسجد، فمن جاءکم بشاهدین علی شیء من کتاب اللّه تعالی فاکتباه
من جاءکم بشاهدین علی » - ثم قال أبو شامۀ: قال الشیخ أبو الحسن فی کتابه (جمال القراء ..): و معنی هذا الحدیث- و اللّه أعلم
صفحۀ 23 من 368
ا ه. «.. «2» شیء من کتاب اللّه الذي کتب بین یدي رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و إلّا فقد کان زید جامعا للقرآن
2] کما نوه المحقق ابن الجزري بهذا الکتاب و أثنی علیه و نقل منه فی کتابه النشر، و قد روا ه بإسناده إلی المؤلف ضمن الکتب ]
.«3» التی ذکر کیفیۀ روایته لها
3] و اقتبس منه أحمد بن محمد القسطلانی عند کلامه عن حکم القراءة الشاذة، قال: و قد أجمع الأصولیون و الفقهاء و غیرهم علی ]
.«4» (.. أن الشاذ لیس بقرآن ... صرح بذلک الغزالی و ابن الحاجب .. و السخاوي فی (جمال القراء
4] و اقتبس منه البدر العینی عند شرحه لحدیث بدء الوحی، قال: و قال السخاوي: ]
الخ. .. «6» «5» ذهبت عائشۀ- رضی اللّه عنها- و الأکثرون إلی أن أول ما نزل اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ إلی قوله: ما لَمْ یَعْلَمْ
5] و الإمام السیوطی یعتبر من المکثرین من النقل عن السخاوي المتأثرین به تأثرا واضحا فی کتابه (الإتقان فی علوم القرآن)، حیث ]
نقل عنه فی أماکن کثیرة، و عزا ذلک إلی (جمال القراء ..):-
. 1) المصدر السابق ص 26 ) .«7» * فهو یعد (جمال القراء) من الکتب التی اعتمد علیها
.208 ،208 ، 2) المصدر السابق ص 55 ، و راجع ص 172123 )
.266 ،97 ،18 / 3) انظر النشر 1 )
.73 ، 4) لطائف الاشارات ص 72 )
.(5 - 5) سورة العلق ( 1 )
.62 / 6) عمدة القارئ شرح صحیح البخاري 1 )
.18 / 7) الاتقان 1 )
ص: 18
* و أفاد منه عند کلامه عن الآیات المستثناة من المکی و المدنی.
* و عند کلامه عن الحضري و السفري، و عن النهاري و اللیلی.
* و عند کلامه عن (ما تکرر نزوله)، و عند کلامه عن کیفیۀ إنزال القرآن الکریم.
* و کذلک عند حدیثه عن أسماء السور، و عن تقسیمات القرآن بحسب سوره.
الخ. .. «1» * و عند جمعه و ترتیبه، و عدد سوره و آیاته و کلماته و حروفه
و أفاد منه کل من:
.«2» 6] الشیخ أحمد بن محمد الدمیاطی ]
.«3» 7] و الشیخ محمود بن عبد اللّه الآلوسی ]
.-«4» 8] و شیخنا عبد الفتاح القاضی- رحمه اللّه ]
.197 ،186 ،167 ،163 ،156 ،119 ،103 ،61 ،60 ،55 / 1) انظر الاتقان 1 ) .«5» 9] و أستاذنا الدکتور محمد سالم محیسن ]
. 2) اتحاف فضلاء البشر ص 19 )
.41 / 3) روح المعانی 10 )
. 4) تاریخ المصحف الشریف ص 46 ، و من علوم القرآن ص 44 )
.27 / 261 ، و القراءات و أثرها فی علوم العربیۀ 1 ،249 / 5) فی رحاب القرآن 1 )
ص: 19
القسم الأول
صفحۀ 24 من 368
الباب الأول حیاة المؤلف
اشارة
و قد ضمنته ما یأتی: «1»
:«2» أ) اسمه و کنیته و لقبه
اشارة
1) وردت ترجمۀ السخاوي فی المراجع الآتیۀ: ) «3» هو علی بن محمد بن عبد الصمد بن عبد الأحد بن عبد الغالب بن غطاس
1432 * تلخیص مجمع / 311 * بغیۀ الوعاة ص 349 * تذکرة الحفاظ 4 / 332 * انباه الرواة 2 / * إشارة التعیین ص 231 * الأعلام 4
149 * الذیل علی الروضتین ص 177 * الرسالۀ / 529 * دول الإسلام 2 / 412 * خزانۀ الأدب 2 / 604 * حسن المحاضرة 1 / الآداب 1
/ 222 * طبقات الشافعیۀ للاسنوي 2 / 122 * شذرات الذهب 5 / المستطرفۀ ص 62 * روضات الجنات ص 470 * سیر أعلام النبلاء 23
429 * طبقات / 116 * طبقات المفسرین للداودي 1 / 297 * طبقات الشافعیۀ لابن قاضی شهبۀ 2 / 68 * طبقات الشافعیۀ للسبکی 8
*280 / 568 * القاموس الإسلامی 3 / 178 * غایۀ النهایۀ فی طبقات القراء 1 / المفسرین للسیوطی ص 72 * العبر فی خبر من غبر: 5
*65 / 110 * معجم الأدباء 15 / 174 * مرآة الجنان 4 / 593 * المختصر فی أخبار البشر 3 / القلائد الجوهریۀ ص 238 * کشف الظنون 1
708 * الوافی / 354 * هدیۀ العارفین 1 / 631 * النجوم الزاهرة 6 / 209 * معرفۀ القراء الکبار 2 / 196 * معجم المؤلفین 7 / معجم البلدان 3
340 / 64 * وفیات الأعیان 3 / بالوفیات 22
.119 / 2) المراد بالکنیۀ ما کان فی أوله أب أو أم، و باللقب ما أشعر بمدح أو ذم. انظر شرح ابن عقیل 1 )
.182 / 3) بفتح الغین و تشدید الطاء المهملۀ، و بعد الألف سین مهملۀ، طبقات النجاة لابن قاضی شهبۀ 2 )
ص: 20
الهمدانی المصري السخاوي الشافعی.
* کنیته: أبو الحسن باتفاق من ترجم له.
و قد وردت آثار تحث علی التکنی، و ترغب فی إشاعتها، و لا سیما إذا کانت الکنیۀ غریبۀ، و لا یکاد یشترك فیها أحد مع من تکنّی
.. «1» بها فی عصره، فإنه یطیر بها ذکره فی الآفاق، و تتهادي أخباره الرفاق
* و لقبه: (علم الدین) باتفاق المترجمین له.
و اللقب إن دلّ علی ما یکرهه المدعو به کان منهیا، و أما إذا کان حسنا فلا ینهی عنه، و ما زالت الألقاب الحسنۀ فی الأمم کلها من
.«2» العرب و العجم، تجري فی مخاطباتهم و مکاتباتهم من غیر نکیر
* نسبته:
قال ابن حزم: «4» و همدان: قبیلۀ من الیمن ،«3» نسبه بعض المترجمین إلی همدان
ا ه. و سبأ هو ابن یشجب بن «5» و همدان هو ابن مالک بن زید بن أوسلۀ بن ربیعۀ بن الخیار بن مالک بن زید بن کهلان بن سبأ
صفحۀ 25 من 368
و قد اشتهرت نسبته ب (السخاوي) بفتح السین المهملۀ و الخاء المعجمۀ، و بعدها ألف، هذه النسبۀ إلی (سخا)، .«6» یعرب بن قحطان
و هذا المکان یسمی الآن بکفر .«8» و قیاسه (سخوي)، لکن الناس أطبقوا علی النسبۀ الأولی ،«7» و هی بلیدة بالغربیۀ من أعمال مصر
.«9» الشیخ
.113 / و کثیرا ما یلتبس صاحبنا علم الدین السخاوي المقرئ المجوّد المتوفی سنۀ 643 ه ( 1) البحر المحیط 8
.113 / 2) المصدر السابق 8 )
.391 / 3) بفتح الهاء و سکون المیم و فتح الدال المهملۀ و بعد الألف نون. انظر اللباب 3 )
.647 / 4) انظر الانساب للسمعانی 5 )
.1461 / و ینسب الیها کثیر من العلماء منهم علم الدین السخاوي صاحب الترجمۀ تبصیر المنتبه 4
. 5) جمهرة أنساب العرب ص 392 )
.391 / 6) المصدر نفسه ص 484 . و راجع اللباب مع اختلاف یسیر 3 )
.196 / 7) و هی من فتوح خارجۀ بن حذافۀ، بولایۀ عمرو بن العاص، حین فتح مصر ایام عمر- رضی اللّه عنه. معجم البلدان 3 )
.100 / 341 ، و انظر الانساب للسمعانی 7 / 8) وفیات الأعیان: 3 )
.280 / 9) القاموس الاسلامی 3 )
ص: 21
بشمس الدین السخاوي المحدث المؤرخ المتوفی سنۀ 902 ه لاشتهار کل منهما. و قد اشترك مع الإمام السخاوي فی هذه النسبۀ
جماعۀ من قبله و من بعده، و هم:
.«1» سنۀ 255 ه « سخا » توفی ب « السخاوي » 1] زیاد بن المعلی أبو أحمد ]
الحنفی فقیه أدیب ناشر شاعر خطیب، له مصنفات فی فروع الفقه، توفی « السخاوي » 2] أبو الفتح بن عبد الرحمن بن علوي بن المعلی ]
.«2» بدمشق سنۀ 629 ه
3] علی بن إسماعیل بن إبراهیم بن جبارة الکندي (السخاوي) المالکی شرف الدین، أبو الحسن، أدیب نحوي شاعر، حفید إبراهیم ]
.«3» بن جبارة شیخ علم الدین السخاوي- الآتی ترجمته- إن شاء اللّه تعالی- توفی سنۀ 632 ه
ه. «4» الحنفی أبو الفتح فقیه، توفی بدمشق سنۀ 633 « السخاوي » 4] نصر اللّه بن عبد الرحمن بن مکارم الأنصاري ]
5] محمد بن أبی الکرم عز الدین الحنفی (السخاوي)، کان نائبا فی الحکم زمن الجمال المصري قاضی القضاة إلی أن مات سنۀ 647 ]
.«5» ه
6] علی بن عبد الحمید (السخاوي)، حافظ زمانه، و واحد أوانه، ولی القضاء بدمشق نیفا و سبعین یوما، و أدرکه الأجل فمات سنۀ ]
.«6» 756 ه
.«7» 7] مساعد بن ساري بن مسعود المصري (السخاوي) الشافعی، فرضیّ، سکن دمشق، و توفی بها سنۀ 819 ه ]
1) اللباب فی تهذیب الانساب ) .«8» 8] محمد بن الحسن بن علی (السخاوي)، فاضل، من آثاره (بضاعۀ المجود) کان حیا سنۀ 846 ه ]
.196 / 109 ، و معجم البلدان 3 /2
.47 / 159 ، و معجم المؤلفین 8 / 2) ایضاح المکنون 1 )
.34 / 707 ، و معجم المؤلفین 7 / 3) بغیۀ الوعاة ص 329 ، و هدیۀ العارفین 1 )
.96 / 493 ، و معجم المؤلفین 13 / 4) هدیۀ العارفین 2 )
. 5) الذیل علی الروضتین ص 182 )
صفحۀ 26 من 368
.(247 / 6) درة الحجال فی أسماء الرجال ( 3 )
.(223 / 143 ) و معجم المؤلفین ( 12 / 155 ، و شذرات الذهب ( 7 / 7) الضوء اللامع 10 )
.(201 / 185 ) و رضا کحالۀ فی معجم المؤلفین ( 9 / 8) ذکره اسماعیل باشا البغدادي فی ایضاح المکنون ( 1 )
ص: 22
.«1» 9] محمد بن محمد بن محمد الأنصاري (السخاوي) بدر الدین المصري الشافعی، له (شرح تنقیح اللباب) توفی سنۀ 869 ه ]
10 ] محمد بن عبد الرحمن بن أبی بکر بن عثمان شمس الدین، أبو الخیر (السخاوي) و هو أشهرهم فی هذه النسبۀ کما قلت- فقیه ]
.«2» محدث مؤرخ- توفی سنۀ 902 ه
.«3» ( 11 ] محمد بن محمد (السخاوي) مؤلف (تخمیس طی البردة و تلخیص نثر الوردة ]
.«4» ( 12 ] عبد القادر بن علی (السخاوي) الشافعی، له (الرسالۀ العثمانیۀ، او السخاویۀ فی علم الحساب ]
13 ] عبد المعطی بن أحمد بن محمد (السخاوي) المدنی، مفسر فقیه مؤرخ، من آثاره تفسیر القرآن، و سمّاه (فتح المجید) فی ستۀ ]
.«5» أسفار کان حیا حوالی سنۀ 960 ه
ب) مولده:
.«6» اختلف المترجمون فی تاریخ مولده، فمنهم من قال: ولد سنۀ ثمان أو تسع و خمسین و خمسمائۀ
.«7» و قال ابن خلّکان: ولد سنۀ ثمان و خمسین و خمسمائۀ
.(204 / 1) هدیۀ العارفین ( 2 ) .«11» و رضا کحالۀ ،«10» و الزرکلی ،«9» و ابن الغوطی ،«8» و قد تابع ابن خلکان کلّ من السیوطی
.(150 / 15 ) و الرسالۀ المستطرفۀ (ص 63 ) و معجم المؤلفین ( 10 / 2) و شذرات الذهب ( 8 / 2) الضوء اللامع ( 8 )
.280 / 3) انظر: القاموس الاسلامی 3 )
.1014 / 4) معجم المطبوعات العربیۀ 1 )
.(176 / 5) نیل الابتهاج بتطریز الدیباج (ص 188 ) و معجم المؤلفین ( 6 )
/ 568 ، و الداودي فی طبقات المفسرین ( 1 / 631 ، و ابن الجزري فی غایۀ النهایۀ 1 / 6) و من هؤلاء الذهبی فی معرفۀ القراء الکبار 2 )
.(430
.(340 / 7) وفیات الأعیان ( 3 )
.( 8) طبقات المفسرین (ص 72 )
.(604 / 9) تلخیص مجمع الآداب ( 1 )
.(332 / 10 ) الاعلام ( 4 )
.(209 / 11 ) معجم المؤلفین ( 7 )
ص: 23
ج) أسرته:
لم تسعفنا المصادر بذکر شیء ذي بال عن أسرة الإمام السخاوي فلم نجد لها ذکرا فی کتب التراجم و الطبقات، إلّا ما ذکره أبو شامۀ-
صفحۀ 27 من 368
تلمیذ السخاوي- إذ قال:- فی حوادث سنۀ ثلاث و عشرین و ستمائۀ- و فیها توفی شمس الدین محمد ابن شیخنا علم الدین
ا ه. «1» السخاوي- رحمه اللّه- بدمشق، و دفن بالجبل
و کذلک ذکر أبو شامۀ- عند ترجمته لأحمد بن عبد اللّه بن شعیب التمیمی- أحد تلامیذ السخاوي- أن أحمد هذا تزوج ابنۀ الشیخ
علم الدین السخاوي، فولدت له، و ماتت هی و ولدها قدیما.
هذا کل ما وقفت علیه فیما یتعلق بأسرته. و «2» قال: ثم بقی عندنا مدة عمره، و خلف کتبا و ثروة، و وقف داره علی فقهاء المالکیۀ
اللّه تعالی أعلم.
د) شیوخه و مدي تأثره بهم:
اشارة
و تلقی مبادئ الفقه المالکی، ثم رحل إلی «4» مسقط رأسه، فحفظ القرآن «3» ( بدأ السخاوي طلب العلم فی سن مبکرة فی بلدة (سخا
و جلس إلی ،«6» ثم انتقل إلی دمشق «5» الاسکندریۀ سنۀ 572 ه، و بعد ذلک توجه إلی القاهرة و تلقی فیهما العلم علی خیرة العلماء
أئمتها الأعلام، فأخذ کثیرا من العلوم، و برز فی فنون شتی، و بخاصۀ علم القراءات و ما یتعلق بها.
و بناء علی هذا یمکننی أن أصنف شیوخه الذین أخذ عنهم إلی ما یأتی:
أولا: شیوخه فی القراءات.
ثانیا: شیوخه فی الحدیث.
.( ثالثا: شیوخه الذین أغفلت المصادر ذکر المادة العلمیۀ التی أخذها منهم. ( 1) الذیل علی الروضتین (ص 148
.( 2) المصدر نفسه (ص 235 )
3) تقدم انها بلیدة بالغربیۀ من اعمال مصر. )
4) اغفلت المصادر التی وقفت علیها ذکر شیخ السخاوي فی حفظ القرآن الکریم. )
5) انظر مقدمۀ سفر السعادة. )
.(66 / 6) انظر معجم الأدباء ( 15 )
ص: 24
أولا:
شیوخه فی القراءات:
1]- داود بن أحمد بن محمد بن منصور بن ثابت، أبو البرکات البغدادي، ولد سنۀ 542 ه، روي القراءات سماعا عن أبی الکرم ]
.«1» ( المبارك ابن الحسن الشهرزوري، روي القراءات عنه أبو الحسن السخاوي، ولد ببغداد و مات بدمشق، توفی سنۀ ( 616 ه
2]- زید بن الحسن بن زید بن الحسن، العلامۀ تاج الدین أبو الیمن الکندي البغدادي المولود سنۀ 520 ه التاجر المقرئ النحوي ]
الحنفی، شیخ القراء و النحاة بدمشق، قرأ القرآن تلقینا علی أبی محمد سبط الخیاط، و له نحو سبع سنین.
قال الذهبی: و هذا نادر، و أندر منه أنه قرأ بالروایات و هو ابن عشر حجج، و ما علمت هذا لأحد أصلا، قرأ علی کثیر من المشایخ، و
تفقه علی مذهب الإمام أحمد و کان حسن الاخلاق، متبحرا فی عدة علوم.
.«2» ( قرأ علیه القراءات علم الدین السخاوي و غیره، و سمع منه خلق لا یحصون، توفی سنۀ ( 613 ه
صفحۀ 28 من 368
قال ابن کثیر: قال السخاوي: کان عنده- یعنی شیخه الکندي- من العلوم ما لا یوجد عند غیره .. إلی أن قال: و قد مدحه السخاوي
.«3» بقصیدة حسنۀ ا ه
.«4» و قال ابن الجزري: قرأ السخاوي علی أبی الیمن الکندي القراءات الکثیرة، و أخذ عنه النحو و اللغۀ و الأدب ا ه
و قال أبو شامۀ: قال السخاوي فی شرح المفصل: لقیت جماعۀ من أهل العربیۀ منهم الشیخ أبو الیمن الکندي رحمه اللّه و کان عنده
مستشرحا، و أخذت عنه «5» فی هذا الشأن ما لم یکن عند غیره، و أخذت عنه کتاب سیبویه، و قرأت علیه کتاب الإیضاح لأبی علی
.(278 / 1) غایۀ النهایۀ ( 1 ) .«7» و کان واسع الروایۀ، وافر الدرایۀ ا ه «6» کتاب اللمع لأبی الفتح
.(54 / 197 ) و انظر: شذرات الذهب ( 5 / 586 ) و غایۀ النهایۀ ( 1 / 2) معرفۀ القراء ( 2 )
.(78 / 3) البدایۀ و النهایۀ ( 13 )
.(569 / 4) غایۀ النهایۀ ( 1 )
5) هو: أبو علی الفارسی، ستأتی ترجمته فی هذا الکتاب ان شاء اللّه. )
.(204 / 6) هو: أبو الفتح عثمان بن جنی المتوفی سنۀ 392 ه. الاعلام ( 4 )
.( 7) الذیل علی الروضتین (ص 95 )
ص: 25
3]- غیاث بن فارس بن مکی، الأستاذ أبو الجود اللخمی المنذري المصري، المولود سنۀ 518 ه الفرضی النحوي العروضی الضریر، ]
.«1» ( شیخ القراء بدیار مصر، کان دیّنا فاضلا بارعا فی الأدب. قرأ علیه خلق کثیر منهم علم الدین السخاوي، توفی سنۀ ( 605 ه
بن خلف بن أحمد الإمام أبو محمد و أبو القاسم الرعینی الشاطبی الضریر، ولد سنۀ 538 ه، أحد الأعلام، قرأ «2» 4]- القاسم بن فیرة ]
ببلده القراءات و أتقنها، ثم ارتحل إلی شاطبۀ، فعرض بها القراءات علی مشایخها، و ارتحل لیحج، فسمع من أبی طاهر السلفی و غیره،
و استوطن مصر، و اشتهر اسمه و بعد صیته، و قصده الطلبۀ من النواحی، و کان إماما علامۀ ذکیا، کثیر الفنون منقطع النظیر، رأسا فی
فی القراءات، قرأ علیه بالروایات « حرز الأمانی » القراءات حافظا للحدیث، بصیرا بالعربیۀ، واسع العلم، و قد سارت الرکبان بقصیدته
.«3» عدد کبیر، منهم أبو الحسن علی بن محمد السخاوي، قال ابن الجزري: و هو من أجل أصحابه. ا ه، توفی سنۀ 590 ه
ثانیا: شیوخه فی الحدیث:
حافظ الإسلام، و أعلی أهل الأرض إسنادا فی الحدیث و ،«4» 1]- أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهیم أبو طاهر السّلفی ]
القراءات، مع الدین و الثقۀ و العلم، ولد سنۀ 472 ه و قیل غیر ذلک، و توفی سنۀ 576 ه، نص ابن الجوزي علی أن السخاوي سمع من
.(498 / 473 ) و حسن المحاضرة ( 1 / 4) و سیر أعلام النبلاء ( 21 / 589 ) و غایۀ النهایۀ ( 2 / 1) معرفۀ القراء ( 2 ) .«5» السلفی بمصر
2) ضبطه الداودي: بکسر الفاء و سکون الیاء المثناة من تحت و تشدید الراء و ضمها، و هو بلغۀ الرطانۀ من أعاجم الاندلس، و معناه )
44 ) کما ضبطها کذلک معظم الذین ترجموا له. / بالعربی الحدید. ا ه طبقات المفسرین ( 2
/ 261 ) و مرآة الجنان ( 3 / 20 ) و الدیباج المذهب (ص 224 ) و سیر أعلام النبلاء ( 21 / 573 ) و غایۀ النهایۀ ( 2 / 3) معرفۀ القراء ( 2 )
.(180 / 467 ) و الأعلام ( 5
4) قال ابن خلکان: و نسبته الی جده (سلفه) بکسر السین المهملۀ و فتح اللام و الفاء- و هو لفظ أعجمی، و معناه بالعربی: ثلاث )
.(107 / شفاه، لأن شفته الواحدة کانت مشقوقۀ، فصارت مثل شفتین غیر الأخري الأصلیۀ .. ا ه وفیات الأعیان ( 1
155 ) و / 1298 ) و میزان الاعتدال ( 1 / 102 ) و تذکرة الحفاظ ( 4 / 5) و غایۀ النهایۀ ( 1 / و انظر ترجمته فی سیر اعلام النبلاء ( 21
.(215 / الرسالۀ المستطرفۀ (ص 61 ) و الاعلام ( 1
صفحۀ 29 من 368
.(569 / 5) غایۀ النهایۀ ( 1 )
ص: 26
و قد ذکره السخاوي عند کلامه علی فضل سورة (یس).
.«1» قال: حدثنا أبو طاهر أحمد بن محمد السلفی الأصبهانی رحمه اللّه ... الخ
کما ذکره أیضا عند کلامه عن آداب حملۀ القرآن و فضلهم، فقد ساق بالسند عن شیخه هذا إلی الطبرانی إلی الحسین بن علی بن
.«2» أبی طالب: (حملۀ القرآن عرفاء أهل الجنۀ) و سیأتی إن شاء اللّه فی موضعه
2]- إسماعیل بن صالح بن یاسین بن عمران أبو الطاهر المصري المسند الصالح العابد، حدث عنه السخاوي و ابن الحاجب و غیرهما ]
.«3» ( توفی سنۀ ( 596 ه
3]- حنبل بن عبد اللّه بن الفرج بن سعادة الرصافی الحنبلی، روي مسند أحمد بالسند عن مصنفه، و خرج من بغداد، و استقدمه ]
ملوك دمشق إلیها، فسمع الناس بها علیه المسند، نص ابن الجزري علی أن السخاوي سمع منه، رجع إلی بغداد و توفی بها سنۀ ( 604
.«4» ( ه
4]- عبد الخالق بن فیروز الجوهري أبو المظفر الهمذانی الواعظ أکثر الترحال، حدث عنه السخاوي عند کلامه عن (منازل الإجلال و ]
.«5» التعظیم فی فضائل القرآن العظیم)، ذکر فاتحۀ الکتاب
قال: حدثنا أبو المظفر ... و ساق السند الی الإمام النسائی، و کذلک عند کلامه علی فضائل آیۀ الکرسی، قال: حدثنا أبو المظفر عبد
.«6» الخالق بن فیروز الجوهري بالسند المتقدم، و کلما أذکره عن النسائی فهو بهذا الإسناد .. الخ
.«7» قال الذهبی: لم یکن ثقۀ و لا مأمونا اه
5]- القاسم بن علی بن الحسن بن هبۀ اللّه الحافظ المحدث الفاضل بهاء الدین، ( 1) انظر (ص 260 ) من هذا الکتاب. ]
2) انظر (ص 363 ) من هذا الکتاب. )
.(323 / 242 ) و شذرات الذهب ( 4 / 269 ) و التکملۀ لوفیات النقلۀ ( 2 / 3) له ترجمۀ فی سیر أعلام النبلاء ( 21 )
.(12 / 10 ) و شذرات الذهب ( 5 / 569 ) و العبر ( 5 / 55 ) و غایۀ النهایۀ ( 1 / 4) انظر: البدایۀ و النهایۀ ( 13 )
5) انظر (ص 225 ) من هذا الکتاب. )
6) انظر (ص 235 ) من هذا الکتاب. )
.(282 / 543 ) و العبر فی خبر من غبر ( 4 / 7) انظر میزان الاعتدال ( 2 )
ص: 27
أبو محمد بن عساکر الدمشقی المولود سنۀ 527 ه، مصنف (فضائل القدس) کان محدثا صدوقا، متوسط المعرفۀ، و أبوه أبو القاسم
علی بن الحسن المعروف بابن عساکر مؤلف (تاریخ دمشق) المشهور.
لهبۀ اللّه بن سلامۀ من « الناسخ و المنسوخ » ذکر السخاوي شیخه القاسم هذا فی آخر کلامه علی الناسخ و المنسوخ قال: سمعت کتاب
«2» کما نص ابن الجزري علی أن السخاوي سمع من القاسم هذا ،«1» أبی محمد القاسم بن علی بن الحسن بن هبۀ اللّه الحافظ ... الخ
توفی سنۀ ( 600 ه).
6]- محمد بن أحمد بن حامد بن مفرح الأرتاحی أبو عبد اللّه ولد سنۀ 507 ه، حدث عنه السخاوي أثناء کلامه عن فضل حامل ]
القرآن ... إلخ، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن حامد بن مفرح الأرتاحی رحمه اللّه، و ساق بسنده إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه
و سیأتی- إن شاء اللّه- فی موضعه (ص 358 ) و هو من بیت القرآن و الحدیث و الصلاح، توفی سنۀ ( 601 « لقد أتی علینا حین ... الخ »
.«3» ( ه
صفحۀ 30 من 368
7]- محمد بن یوسف بن علی الإمام شهاب الدین أبو الفضل الغزنوي المولود سنۀ 522 ه المقرئ الفقیه الحنفی، نزیل القاهرة، قرأ ]
القراءات علی أبی محمد سبط الخیاط، و حدّث ببغداد و الشام و مصر و تصدر للإقراء، قرأ علیه الإمامان علم الدین السخاوي و جمال
.«4» ( الدین بن الحاجب و غیرهما، توفی سنۀ ( 599 ه
.« نثر الدرر فی ذکر الآیات و السور » ذکره السخاوي عند کلامه عن
.( قال: حدّثنا شیخنا أبو الفضل محمد بن یوسف الغزنوي- رحمه اللّه- و ساق بسنده إلی الترمذي إلی أنس بن مالک (ص 112
و ذکره أیضا عند کلامه علی فضائل القرآن (ذکر فاتحۀ الکتاب)، قال: و عن ( 1) انظر (ص 903 ) من هذا الکتاب.
.(569 / 2) غایۀ النهایۀ ( 1 )
.( 405 ) و الرسالۀ المستطرفۀ (ص 36 / 1367 ) و سیر أعلام النبلاء ( 21 / و انظر: ترجمته فی تذکرة الحفاظ ( 4
.(6 / 3) راجع ترجمته فی شذرات الذهب ( 5 )
291 ) و شذرات الذهب / 286 ) و طبقات المفسرین للداودي ( 2 / 579 ) و غایۀ النهایۀ ( 2 / 4) انظر: ترجمته فی معرفۀ القراء الکبار ( 2 )
.(498 / 343 ) و حسن المحاضرة ( 1 /4)
ص: 28
.( الترمذي بالإسناد المتقدم- و کلما أذکره عنه فهو بهذا الإسناد الذي ذکرته عن الغزنوي (ص 230
ثالثا: شیوخه الذین نص العلماء علی سماعه منهم دون تعیین للمادة العلمیۀ:
1]- إبراهیم بن جبارة السخاوي أبو إسحاق. ]
قال ابن الشعار: قرأ:- أي علم الدین السخاوي- علی أبی إسحاق السخاوي.
و لم یشتهر هذا الشیخ، اذ إننی لم أجد له ذکرا فی کتب التراجم، و اللّه أعلم. «1» اه
2]- إسماعیل بن مکی بن إسماعیل بن عیسی بن عوف، أبو طاهر الزهري العوفی الاسکندرانی المالکی، المولود سنۀ 485 ه، إمام ]
توفی سنۀ ( 581 «3» سمع السخاوي منه فی الاسکندریۀ .«2» عصره و فرید دهره، و علیه مدار الفتوي مع الورع و الزهد و کثرة العبادة
ه).
3]- عساکر بن علی بن إسماعیل أبو الجیوش المصري المقرئ النحوي الشافعی المولود سنۀ 490 ه أخذ عنه علم الدین السخاوي و ]
.«4» غیره توفی سنۀ 581 ه
البغدادي، سمع الکثیر و أسمع، قدم مع حنبل بن عبد اللّه «5» 4]- عمر بن محمد بن معمر بن یحیی المعروف بأبی حفص بن طبرزد ]
.«6» ( دمشق، فسمع أهلها علیهما، نص ابن الجزري علی أن السخاوي سمع منه و عاد إلی بغداد و توفی بها سنۀ ( 607 ه
المولود سنۀ 506 ه، أبو القاسم، کان أدیبا کاتبا، له «7» 5]- هبۀ اللّه بن علی بن مسعود بن ثابت الخزرجی المعروف بالبوصیري ]
.(605 / 322 ) و کذلک تلخیص مجمع الآداب ( 1 / سماعات عالیۀ، و لم یکن فی آخر عصره ( 1) انظر: ملحق وفیات الأعیان ( 7
419 ) و حسن / 268 ) و مرآة الجنان ( 3 / 122 ) و شذرات الذهب ( 4 / 1336 ) و سیر أعلام النبلاء ( 21 / 2) انظر: تذکرة الحفاظ ( 4 )
.(452 / المحاضرة ( 1
.(569 / 3) غایۀ النهایۀ ( 1 )
.(496 / 512 ) و حسن المحاضرة ( 1 / 552 ) و انظر: غایۀ النهایۀ ( 1 / 4) معرفۀ القراء ( 2 )
5) قال الأصمعی: (طبرزد) و طبرزل و طبرزن: ثلاث لغات معربات، و هو السکر- بضم السین و فتح الکاف المشددة. اه مختار )
.(453 / الصحاح (ص 387 ) (طبرزد) و وفیات الأعیان ( 3
صفحۀ 31 من 368
.(452 / 569 ) و وفیات الأعیان ( 3 / 66 ) و غایۀ النهایۀ ( 1 / 6) انظر: البدایۀ و النهایۀ ( 13 )
7) بضم الباء الموحدة و سکون الواو و کسر الصاد المهملۀ و سکون الیاء المثناة من تحتها و بعدها راء- بلیدة بأعمال البهنسا من )
.(68 / صعید مصر. اه، وفیات الأعیان ( 6
ص: 29
و کان یسمّی (سید «1» مثله، سمع الکثیر، و رحلوا إلیه من البلاد، نص ابن الجزري علی أن السخاوي سمع من البوصیري فی مصر
.«2» الأهل) لکن هبۀ اللّه أشهر، توفی سنۀ 598 ه
مدي تأثره بشیوخه:
قد کان لشیوخ السخاوي الأثر الواضح فی ثقافته، إذ انعکست ثقافتهم علیه انعکاسا واضحا، و من خلال دراستی لحیاة السخاوي
العلمیۀ، وجدته قد تأثر ببعض شیوخه تأثرا واضحا.
و هذه أمثلۀ لذلک:
فی التصنیف، و دلیل ذلک أنه أول من شرح قصیدته المعروفۀ بالشاطبیۀ، کما قام بشرح منظومته « الشاطبی » أولا: تأثر السخاوي بشیخه
.«3» فی رسم القرآن « عقیلۀ أتراب القصائد » المسماة ب
ثانیا: تأثره ببعض شیوخه فی الإقراء، إذ منهم من عکف للإقراء، کشیخه أبی الیمن الکندي و کذلک غیاث بن فارس الذي کان شیخ
.«4» الإقراء بدیار مصر، فتبعهم السخاوي، و مکث نیفا و أربعین عاما یقرئ الناس و تخرج به عدد لا یحصیهم إلّا اللّه
ثالثا: من شیوخه من کان رأسا فی العربیۀ کشیخه أبی الیمن الکندي، الذي خلّف کثیرا من المؤلفات، منها مائۀ و ثلاثۀ و أربعون
فلازمه السخاوي، و تلقی عنه کتاب سیبویه و غیره، و وجد عنده ما لم یجد عند غیره، فاقتدي به السخاوي و عمل «5» مجلدا فی اللغۀ
سفر السعادة و سفیر » و ألّف کتابین کذلک فی اللغۀ، أحدهما سمّاه « المفضل شرح المفصل » شرحا للمفصل للزمخشري، و سمّاه
.«6» « منیر الدیاجی فی شرح الأحاجی » و الآخر « الإفادة
.(569 / اه. ( 1) غایۀ النهایۀ ( 1 «7» قال الصّفدي: و کان- یعنی السخاوي- أقعد بالعربیۀ من شیخه الکندي
.(409 / 390 ) و انظر: مرآة الجنان ( 3 / 67 ) و سیر اعلام النبلاء ( 21 / 2) وفیات الأعیان ( 6 )
3) و سیأتی- ان شاء اللّه- الکلام علی هذا عند الحدیث عن مؤلفاته. )
4) کما سیأتی قریبا- ان شاء اللّه- عند الحدیث عن تلامیذه. )
5) کما سبق عند الحدیث عن النهضۀ العلمیۀ. )
6) انظر: مؤلفات السخاوي فیما یأتی. )
.(66 / 7) انظر الوافی بالوفیات ( 22 )
ص: 30
من هذا کله نخرج بصورة واضحۀ جلیۀ عن مدي تأثر السخاوي بشیوخه، و اقتفائه آثارهم فی التصنیف و الإقراء.
ه) تلامیذه و مدي تأثرهم به:
اشارة
تصدر الإمام السخاوي- رحمه اللّه- إلی تعلیم القراءات القرآنیۀ و غیر ذلک من العلوم الشرعیۀ، و قد أخذ عنه جمع غفیر لا یمکن
صفحۀ 32 من 368
.«1» حصرهم، فقد ذکر بعض من ترجم له أنه مکث یقرئ الناس نیفا و أربعین سنۀ، فقرأ علیه خلق لا یحصیهم إلّا اللّه تعالی
و لیس هذا غریبا، فإن السخاوي کان بحرا فی علوم شتی، و قصده طلاب العلم ینهلون من علمه، و یأخذون منه القراءات و التفسیر و
الحدیث و الفقه و اللغۀ و غیر ذلک، إلّا أن الذین ترجموا لهؤلاء التلامیذ کالذهبی و ابن الجزري نصوا علی من تلقی عنه القراءات،
لأنه اشتهر بهذا، و هذا لا یمنع ان یکون هؤلاء التلامیذ أنفسهم الذین تلقوا عنه القراءات، تلقوا عنه- أیضا- علوما أخري.
و هناك عدد قلیل من هؤلاء التلامیذ نص العلماء علی أنهم رووا عنه الحدیث، أو سمعوا منه دون تصریح بالعلوم التی سمعوها.
و بناء علی هذا فسأقوم بالترجمۀ الموجزة لمن وقفت علی ترجمته فی کتب التراجم و الطبقات، مبتدئا بالذین تلقوا عنه القراءات
لأنهم- کما قلت- هم الأکثریۀ الغالبۀ، ثم الذین تلقوا عنه الحدیث، ثم الذین أغفلت المصادر ذکر المادة العلمیۀ التی أخذوها عنه:
أولا: تلامیذه فی القراءات:
.«4» قال ابن الجزري: قرأ علیه ختمۀ. اه ،«3» قرأ علی السخاوي، و روي عنه ،«2» 1]- إبراهیم بن أبی الحسن المخرّمی ]
2]- إبراهیم بن داود بن ظاهر بن ربیعۀ، الإمام أبو إسحاق الفاضلی العسقلانی، ثم الدمشقی إمام حاذق مشهور، ولد سنۀ 622 ه قرأ ]
.(181 / 178 ) و البدایۀ و النهایۀ ( 13 / علی السخاوي، و لزمه ثمانی ( 1) انظر: العبر فی خبر من غبر للذهبی ( 5
2) لم أقف علی تاریخ وفاته. )
.(632 / 3) معرفۀ القراء الکبار ( 2 )
.(570 / 4) غایۀ النهایۀ فی طبقات القراء ( 1 )
ص: 31
سنین، نقل عنه کثیرا، قال الذهبی: جمع علیه سبع ختمات للسبعۀ، و حمل عنه الکثیر من التفسیر و الأدب و الحدیث. اه توفی سنۀ 692
.«1» ه
3]- أحمد بن إبراهیم بن سباع بن ضیاء، الإمام شرف الدین أبو العباس الفزاري البدري، المقرئ النحوي الشافعی، خطیب جامع ]
دمشق، ولد سنۀ 630 ه.
قال الذهبی: قرأ القرآن لنافع و ابن کثیر و أبی عمرو فی عدة ختمات علی الشیخ علم الدین السخاوي، و سمع علیه الکثیر، و علی
.«2» ( غیره، توفی سنۀ ( 705 ه
قال ابن الجزري: و ذکر الحافظ الذهبی أنه قرأ علی السخاوي لأبی عمرو أیضا، و لم یذکر عاصما، و الظاهر أنه وهم، فإنی وقفت
.«3» علی إجازة من الفزاري، فلم أره أسند قراءة أبی عمرو عنه. اه
4]- أحمد بن سلیمان بن مروان، ابن البعلبکی، شهاب الدین العالم الأدیب، أحد عدول القضاة الضعفاء. ]
.«5» ( و عرض علیه الشاطبیۀ، و رواها مرات عدة، توفی سنۀ ( 712 ه «4» قرأ علی السخاوي بثلاث روایات
5]- أحمد بن عبد اللّه بن الزبیر الإمام شمس الدین أبو العباس الخابوري ثم الحلبی، المقرئ الشافعی، خطیب جامع حلب، قرأ ]
القراءات علی الشیخ علم الدین السخاوي و غیره، و تقدم فی الفقه و العربیۀ و تصدر للإقراء ببلده، اشتهر ذکره، و قرأ علیه جماعۀ،
.«6» ( کان من کبار المقرئین توفی بحلب سنۀ ( 690 ه
6]- أحمد بن عبد اللّه بن شعیب التمیمی الصقلی ثم الدمشقی المقرئ الأدیب. ]
.«7» قال الذهبی: لزم السخاوي مدة، و اتقن القراءات و سمع من القاسم بن عساکر و طائفۀ، و قرأ الکثیر علی السخاوي و طبقته. ا ه
.(703 / 14 ) و انظر: معرفۀ القراء الکبار ( 2 / 1) غایۀ النهایۀ ( 1 )
.(714 / 2) معرفۀ القراء ( 2 )
صفحۀ 33 من 368
.(33 / 3) غایۀ النهایۀ ( 1 )
4) لم تبین المصادر الروایات التی قرأ بها. )
.(58 / 732 ) و انظر: غایۀ النهایۀ ( 1 / 5) معرفۀ القراء ( 2 )
.(411 / 366 ) و شذرات الذهب ( 5 / 73 ) و العبر ( 5 / 705 ) و انظر: غایۀ النهایۀ ( 1 / 6) معرفۀ القراء ( 2 )
.(315 / 276 ) و انظر: شذرات الذهب ( 5 / 7) العبر ( 5 )
ص: 32
و وصفه أبو شامۀ بقوله: رفیقنا فی القراءة علی شیخنا علم الدین السخاوي- رحمه اللّه- و کان تزوج ابنته، فولدت له و ماتت هی و
ولدها قدیما، ثم بقی عندنا مدة عمره و خلف کتبا کثیرة و ثروة، و وقف داره علی فقهاء المالکیۀ، صلیت علیه إماما سنۀ ( 663 ه) اه
.«1»
.«2» 7]- أحمد بن محمود القلانسی، قرأ علی السخاوي و روي عنه ]
8]- إسماعیل بن عثمان بن المعلم الرشید أبو الفداء الحنفی، إمام عالم، قال الذهبی: و کان من کبار أئمۀ العصر، قرأ بالروایات علی ]
السخاوي، قال: و لو أراد لما عجز عن إقرائها، لکنه کان ضیق الخلق، فلم یقدر علی الأخذ منه، و اعتلّ بأنه تارك، و هو آخر من قرأ
.«3» ( القراءات علی السخاوي، توفی بالقاهرة سنۀ ( 714 ه
9]- إسماعیل بن مکتوم صدر الدین الدمشقی، الشیخ المسند المعمر، قال الذهبی: ذکر لی أنه قرأ ختمۀ علی السخاوي، و سمع من ]
.«4» ( غیره، توفی سنۀ ( 710 ه
10 ]- الیاس بن علوان بن ممدود رکن الدین المقرئ الملقّن، قرأ علی السخاوي، و تصدر للإقراء بجامع دمشق زمانا، یقال: ختم علیه ]
.«5» ( أکثر من ألف نفس، توفی سنۀ ( 673 ه
11 ]- أبو بکر بن أبی الدر المعروف بالرشید- أو رشید الدین- إمام حاذق مصدر ماهر، قرأ علی السخاوي، و رحل إلی الاسکندریۀ، ]
.«6» فقرأ علی مشایخها، توفی سنۀ ( 673 ه) و قد عاش نیف علی التسعین
12 ]- جعفر بن القاسم بن جعفر بن علی الرّبعی المعروف بابن الدبوقا، أبو دبوقا الدمشقی الحرّانی المقرئ، ولد سنۀ 621 ه. قدم إلی ]
دمشق و قرأ بها القراءات علی السخاوي، ثم أضر فی أواخر عمره فجلس للاقراء عند قبر هود من الجامع الأموي. ( 1) الذیل علی
.( الروضتین (ص 235
570 ) و لم أقف علی سنۀ وفاته. / 632 ) و انظر: غایۀ النهایۀ ( 1 / 2) معرفۀ القراء ( 2 )
.(62 / 166 ) و انظر: النشر فی القراءات العشر ( 1 / 732 ) و غایۀ النهایۀ ( 1 / 3) معرفۀ القراء ( 2 )
.(570 / 733 ) و انظر: غایۀ النهایۀ ( 1 / 4) معرفۀ القراء ( 2 )
.(373 / 171 ) و الوافی بالوفیات ( 9 / 686 ) و انظر: غایۀ النهایۀ ( 1 / 5) معرفۀ القراء ( 2 )
.(676 / 181 ) و انظر: معرفۀ القراء ( 2 / 6) غایۀ النهایۀ ( 1 )
ص: 33
.«1» ( قال الذهبی: و روي الحدیث عن السخاوي. اه، توفی سنۀ ( 691 ه
.«2» 13 ]- الحسن بن الخلال، سمع من السخاوي و قرأ علیه ]
14 ]- الحسن بن أبی عبد اللّه بن صدقۀ بن أبی الفتوح أبو علی الأزدي الصقلی، إمام زاهد کبیر القدر، قرأ علی السخاوي القراءات، ]
.«3» ( و هو من جلۀ أصحابه، و سمع الکثیر، و أجاز له المؤید الطوسی، و کان ورعا مخلصا متقللا من الدنیا، توفی بدمشق سنۀ ( 669 ه
15 ]- خضر بن عبد الرحمن بن خضر، سدید الدین أبو القاسم الحموي المقرئ، قرأ القراءات علی أبی الحسن السخاوي، و تصدّر ]
صفحۀ 34 من 368
.«4» ( ببلده للإقراء، و عمر دهرا، و کان عارفا بالفن، توفی سنۀ ( 681 ه
16 ]- دانیال بن منکلی بن صرفا القاضی ضیاء الدین أبو الفضائل الشافعی المقرئ ولد سنۀ 617 ه، قدم دمشق و قرأ القراءات علی ]
.«5» ( السخاوي، و کان فقیها مقرئا عالما مجموع الفضائل، قال الذهبی: و هو ممن أدرکناه من أصحاب السخاوي، توفی سنۀ ( 696 ه
17 ]- صالح بن إبراهیم بن أحمد بن إبراهیم الملقب بالضیاء، الأسعردي الأصل الفارقی المولد، الدمشقی الدار، المصري الوفاة، إمام ]
عن السخاوي، و عن السدید عیسی، توفی « الشاطبیۀ » جامع الحاکم بالقاهرة شیخ ماهر، قرأ السبع علی السخاوي و ابن الحاجب و روي
.«6» بعد الثمانین و ستمائۀ
18 ]- عبد السلام بن علی بن عمر بن سید الناس أبو محمد المالکی الزواوي، ولد سنۀ 589 ه، شیخ مشایخ الإقراء بدمشق، إمام بارع، ]
.(418 / 372 ) و شذرات الذهب ( 5 / 706 ) و العبر ( 5 / 194 ) و معرفۀ القراء ( 2 / صالح محقق فقیه ثقۀ، قدم ( 1) انظر: غایۀ النهایۀ ( 1
570 ) و لم أقف علی سنۀ وفاته. / 2) غایۀ النهایۀ ( 1 )
328 ) و مرآة الجنان / 291 ) و شذرات الذهب ( 5 / 219 ) و العبر فی خبر من غبر ( 5 / 675 ) و غایۀ النهایۀ ( 1 / 3) انظر: معرفۀ القراء ( 2 )
.(171 /4)
.(287 / 687 ) و انظر: غایۀ النهایۀ ( 1 / 4) معرفۀ القراء ( 2 )
.(435 / 278 ) و شذرات الذهب ( 5 / 713 ) و انظر: غایۀ النهایۀ ( 1 / 5) معرفۀ القراء 2 )
.(332 / 6) غایۀ النهایۀ ( 1 )
ص: 34
مصر و هو شاب فقرأ علی مشایخها بالاسکندریۀ. ثم قدم دمشق سنۀ سبع عشرة و ستمائۀ، فقرأ القراءات علی شیخها أبی الحسن
السخاوي، و باشر مشیخۀ الإقراء الکبري بالتربۀ الصالحیۀ، بعد أبی الفتح- أحد تلامیذ السخاوي-، مع وجود أبی شامۀ، فانتهت إلیه
.«1» ( رئاسۀ الإقراء بالشام، توفی سنۀ ( 681 ه
19 ]- عبد الرحمن بن إسماعیل بن إبراهیم أبو القاسم المقدسی ثم الدمشقی الشافعی، المعروف بأبی شامۀ- لأنه کان فوق حاجبه ]
الأیسر شامۀ کبیرة- الشیخ الإمام الحجۀ الحافظ ذو الفنون، قرأ القراءات علی السخاوي سنۀ ست عشرة و ستمائۀ، و کتب و ألّف، و
.«2» ( توفی سنۀ ( 665 ه « الوجیز فی علوم تتعلق بالکتاب العزیز » کان أوحد زمانه، صنّف الکثیر فی أنواع من العلوم، و منها کتاب
20 ]- عبد الواحد بن کثیر المصري ثم الدمشقی، جمال الدین المقرئ، قرأ القراءات علی الشیخ علم الدین السخاوي، و ترك و ]
.«3» ( نسی، توفی سنۀ ( 696 ه
21 ]- عیسی بن علی بن کجا بن إسماعیل أبو الروح سیف الدین الحلبی ثم البعلبکی الحنفی المقرئ المجود الماهر، تلا بالسبع ]
بحلب علی الشیخ أبی علی الفاسی، و بدمشق علی أبی الحسن السخاوي سنۀ ست و ثلاثین و ستمائۀ، و تولی بعلبک فأقرأ بها، و بقی
.«4» إلی بعد التسعین و ستمائۀ
.«5» 22 ]- أبو المحاسن بن الخرقی، ذکره ابن الجزري ضمن الذین قرءوا علی السخاوي و سمعوا منه ]
23 ]- محمد بن أحمد العقیلی القلانسی الکاتب، الرئیس العام زین الدین، قال الذهبی: قرأ القراءات علی السخاوي، و عرض علیه ]
676 ) و العبر / 386 ) و انظر معرفۀ القراء ( 2 / 1) غایۀ النهایۀ ( 1 ) .«6» ( سمعتها علیه، و کان حسن السمعۀ .. توفی سنۀ ( 698 ه « القصید »
.(374 / 318 ) و شذرات الذهب ( 5 / 197 ) و البدایۀ و النهایۀ ( 13 / 336 ) و مرآة الجنان ( 4 /5)
.(164 / 318 ) و مرآة الجنان ( 4 / 763 ) و شذرات الذهب ( 5 / 315 ) و معرفۀ القراء ( 2 / 2) انظر: غایۀ النهایۀ ( 1 )
.(371 / 477 ) و البدایۀ و النهایۀ ( 13 / 730 ) و غایۀ النهایۀ ( 1 / 3) معرفۀ القراء ( 2 )
.(612 / 4) غایۀ النهایۀ ( 1 )
صفحۀ 35 من 368
570 ) و لم أقف علی سنۀ وفاته. / 5) غایۀ النهایۀ ( 1 )
.(94 / 730 ) و انظر: غایۀ النهایۀ ( 2 / 6) معرفۀ القراء ( 2 )
ص: 35
24 ]- محمد بن الحسین بن رزین بن موسی أبو عبد اللّه العامري الحموي الشافعی، ولد سنۀ 603 ه، قاضی القضاة، شیخ الإسلام تقی ]
الدین .. أخذ الفقه عن ابن الصلاح و القراءات عن السخاوي .. و العربیۀ عن ابن یعیش، تفقه به عدة أئمۀ، و انتفعوا بعلمه و هدیه و
.«1» ( سمعته و ورعه رحمه اللّه، و توفی سنۀ ( 680 ه
25 ]- محمد بن عبد الخالق بن مزهر الإمام شهاب الدین أبو عبد اللّه الأنصاري الدمشقی، قرأ القراءات علی السخاوي، و روي ]
.«2» ( الحدیث و کان عالما فاضلا، ذاکرا للروایات، حسن المعرفۀ، له مشارکۀ فی الفقه و النحو، توفی سنۀ ( 690 ه
26 ]- محمد بن عبد العزیز بن أبی عبد اللّه بن صدقۀ أبو عبد اللّه الدمشقی، المعروف بابن الدمیاطی، مقرئ عارف ثقۀ، قرأ القراءات ]
مفردا فی عشر ختمات، و جامعا فی ختمۀ علی أبی الحسن السخاوي، و اختص به و سمع منه و من غیره، و کان حسن الأخلاق، جلس
.«3» ( للاقراء احتسابا فی جامع دمشق، تلا علیه أبو عبد اللّه الذهبی و غیره، ولد فی حدود العشرین و ستمائۀ، و توفی سنۀ ( 693 ه
27 ]- محمد بن عبد الکریم بن علی أبو عبد اللّه التبریزي، ثم الدمشقی الملقب بنظام الدین، مقرئ معمر مسند، حفظ القرآن، و سافر ]
به والده إلی مصر، فقرأ علی شیوخها، ثم قدم دمشق فتلا السبع علی السخاوي سنۀ 635 ه، و کان حسن الأخذ متواضعا، له حلقۀ إقراء
.«4» ( بالجامع ثم انقطع، و وقع فی الهرم- رحمه اللّه- ولد فی حدود العشر و ستمائۀ و توفی سنۀ ( 704 ه
28 ]- محمد بن عبد اللّه بن عبد اللّه بن مالک أبو عبد اللّه الطائی الأندلسی الشافعی الإمام النحوي، ولد سنۀ 598 ه، إمام زمانه فی ]
العربیۀ، قدم دمشق فأخذ عن أبی الحسن علی بن محمد السخاوي، و سمع منه و من غیره، قال ابن الجزري: و قد شاع عند کثیر من
منتحلی العربیۀ ان ابن مالک لا یعرف له شیخ فی العربیۀ و لا فی القراءات، و لیس کذلک، بل قد أخذ العربیۀ فی بلده عن ثابت بن
.(368 / 331 ) و شذرات الذهب ( 5 / خیار .. و أخذ عن ( 1) العبر ( 5
.(370 / 159 ) و العبر ( 5 / 706 ) و انظر: غایۀ النهایۀ ( 2 / 2) معرفۀ القراء ( 2 )
.(424 / 379 ) و شذرات الذهب ( 5 / 173 ) و انظر: العبر ( 5 / 707 ) و غایۀ النهایۀ ( 2 / 3) معرفۀ القراء ( 2 )
.(174 / 696 ) و غایۀ النهایۀ ( 2 / 4) معرفۀ القراء ( 2 )
ص: 36
.«1» ( السخاوي العربیۀ و القراءات ... و توفی سنۀ ( 672 ه
29 ]- محمد بن عثمان بن سلیمان أبو عبد اللّه الزرزاري الإربلی الرهاوي، حافظ ثقۀ مقرئ خیر، تلا بالسبع علی السخاوي بدمشق، و ]
.«2» ( علی غیره بالقاهرة و الاسکندریۀ، توفی سنۀ ( 688 ه
30 ]- محمد بن علی بن موسی أبو الفتح شمس الدین الأنصاري، الدمشقی، شیخ القراء بعد السخاوي بالتربۀ الصالحیۀ، و کان من ]
.«3» ( أجلّ أصحابه، قرأ علیه القراءات السبع أفرادا و جمعا، توفی سنۀ ( 657 ه
31 ]- محمد بن قیماز عتیق بشر الطحان الحاج أبو عبد اللّه الدمشقی، مقرئ، تلا بالسبع علی الإمام السخاوي أفرادا، و کان معه ]
.«4» ( إجازة، توفی سنۀ ( 702 ه
.«5» ( 32 ]- المهذب بن أبی الغنائم التنوخی، العدل الکبیر، زین الدین، المولود سنۀ 618 ه ]
33 ]- یعقوب بن بدران بن منصور، التقی أبو یوسف الدمشقی، ثم المصري، المعروف بالجرائدي، إمام مقرئ، کان شیخ وقته بالدیار ]
.«6» ( المصریۀ، أخذ القراءات علی الإمام السخاوي و غیره، ولد بعد الستمائۀ بدمشق، و توفی بالقاهرة سنۀ ( 688 ه
ثانیا: تلامیذه فی الحدیث:
صفحۀ 36 من 368
1]- إبراهیم بن معضاد بن شداد الجعبري أبو إسحاق الزاهد الواعظ، روي عن السخاوي، و سکن القاهرة، و کان لکلامه وقع فی ]
359 ) و له ترجمۀ فی / 300 ) و الوافی بالوفیات ( 3 / 180 ) و انظر العبر ( 5 / القلوب لصدقه و إخلاصه، و صدعه ( 1) غایۀ النهایۀ ( 2
.(233 / 339 ) و الاعلام ( 6 / شذرات الذهب ( 5
.(196 / 2) غایۀ النهایۀ ( 2 )
.( 670 ) و الذیل علی الروضتین (ص 202 / 569 ) و انظر معرفۀ القراء ( 2 /1 ،211 / 3) غایۀ النهایۀ ( 2 )
.(233 / 731 ) و غایۀ النهایۀ ( 2 / 4) معرفۀ القراء ( 2 )
.(407 / 360 ) و شذرات الذهب ( 5 / 5) العبر فی خبر من غبر ( 5 )
/ 407 ) و حسن المحاضرة ( 1 / 690 ) و شذرات الذهب ( 5 / 360 ) و انظر: معرفۀ القراء الکبار ( 2 / 389 ) و العبر ( 5 / 6) غایۀ النهایۀ ( 2 )
.(504
ص: 37
بالحق، و کان شافعیا، سمع الحدیث من أبی الحسن السخاوي، و قدم القاهرة، و حدث بها، فسمع منه أبو حیان و غیره، توفی سنۀ
.«1» ( 687 ه )
2]- محمد بن یوسف بن البرزالی، الإمام العدل الکبیر بهاء الدین قرأ بالروایات علی جده علم الدین القاسم .. و حدث عن السخاوي ]
.«2» ( و جماعۀ، توفی سنۀ ( 699 ه
ثالثا: تلامیذه الذین أغفلت المصادر ذکر المادة العلمیۀ التی أخذوها عنه:
.«3» 1]- إبراهیم بن علی بن النصیر، قال الذهبی: و هو آخر من بقی من الذین سمعوا علی السخاوي اه ]
2]- أحمد بن أحمد بن نعمۀ بن أحمد شرف الدین أبو العباس الشافعی، خطیب دمشق و مفتیها، و شیخ الشافعیۀ بها، أجاز له أبو ]
علی بن الجوالیقی و طائفۀ، و سمع من السخاوي و ابن الصلاح، و تفقّه علی ابن عبد السلام و غیره، و برع فی الفقه و الأصول و
.«4» ( العربیۀ، و کان متواضعا متنسکا، توفی سنۀ ( 694 ه
3]- أحمد بن یوسف بن حسن بن رافع، موفق الدین أبو العباس الکواشی- قلعۀ من بلاد الموصل- المولود سنۀ 590 ه، الشافعی ]
المقرئ المفسر الزاهد، بقیۀ الأعلام، قرأ علی والده، و قدم دمشق، و أخذ عن السخاوي و غیره، و تقدم فی معرفۀ التفسیر و القراءات و
.«5» ( العربیۀ، توفی سنۀ ( 680 ه
4]- عبد الرحمن بن إبراهیم بن سباع بن ضیاء، ولد سنۀ 624 ه، العلامۀ، الإمام المفتی، فقیه الشام، تاج الدین الفزاري البدري ]
المصري الأصل الدمشقی الشافعی، سمع من السخاوي و غیره، و سمع منه ابن تیمیۀ و غیره، و انتهت إلیه رئاسۀ المذهب، و محاسنه
.(399 / 147 ) و شذرات الذهب ( 5 / 1) انظر: ترجمته فی وفیات الأعیان ( 6 ) .«6» ( کثیرة، توفی سنۀ ( 690 ه
.(287 / 738 ) و انظر: غایۀ النهایۀ ( 2 / 2) معرفۀ القراء ( 2 )
570 ) لم أقف علی سنۀ وفاته. / 632 ) و غایۀ النهایۀ ( 1 / 3) معرفۀ القراء ( 2 )
.(381 / 4) انظر: العبر فی خبر من غبر ( 5 )
100 )، و العبر / 365 ) و طبقات المفسرین للداودي ( 1 / 151 ) و شذرات الذهب ( 5 / 685 ) و انظر غایۀ النهایۀ ( 1 / 5) معرفۀ القراء ( 2 )
.(327 / فی خبر من غبر ( 5
.(218 / 413 ) و انظر مرآة الجنان ( 4 / 263 ) و شذرات الذهب ( 5 / 6) فوات الوفیات ( 2 )
صفحۀ 37 من 368
ص: 38
5]- عبد الصمد بن أحمد بن عبد القادر بن أبی الجیش أبو محمد البغدادي، شیخ القراء ببغداد، إمام عارف و أستاذ محقّق، زاهد ]
ثقۀ ورع، قرأ القراءات علی الفخر محمد بن أبی الفرج الموصلی ... و روي بالإجازة عن أبی الفرج بن الجوزي و أبی الحسن
.«1» ( السخاوي، توفی سنۀ ( 676 ه
6]- عبد اللّه بن یحیی أبو عبد اللّه الجمال الجرائدي، المحدث المتقن نزیل دمشق، روي عن أبی الخطاب بن دحیۀ و السخاوي و ]
.«2» ( خلق، و کتب الکثیر، و صار من أعیان الطلبۀ، من العبادة و التواضع، توفی سنۀ ( 682 ه
7]- محمد بن أحمد بن عمر بن أحمد بن أبی شاکر، الشیخ مجد الدین، أبو عبد اللّه بن الظهیر الإربلی الحنفی الأدیب، المولود سنۀ ]
602 ه، سمع بدمشق من السخاوي و غیره، و روي عنه أبو شامۀ و الدمیاطی- تلمیذا السخاوي- و غیرهما، ولد بإربل، و توفی بدمشق
.«3» ( سنۀ ( 677 ه
8]- محمد بن الخیسی (العز) قال أبو شامۀ: شاب من المشتغلین بالعلم المحصلین له، المجتهدین فیه، من أصحاب شیخنا أبی الحسن ]
ا ه. .«4» السخاوي و أعزهم علیه- رحمه اللّه- شهدت الصلاة علیه و شیعته
9]- محمد بن علی بن منصور الیمنی المعروف بابن الحجازي، قال أبو شامۀ: کان من فضلاء الشبان- هو و أبوه- من أصحاب شیخنا ]
.«5» أبی الحسن- أي السخاوي- المختصین به، و دفن بجبل قاسیون سنۀ 643 ه- رحمه اللّه. ا ه
10 ]- المنجا بن عثمان بن أسعد بن المنجا التنوخی الدمشقی الحنبلی، زین الدین أبو البرکات، ولد سنۀ 631 ه، أحد من انتهت إلیه ]
رئاسۀ المذهب أصولا و فروعا، مع التبحر فی العربیۀ و النظر و البحث و کثرة الصیام و الصلاة و الوقار و الجلالۀ، سمع من السخاوي و
.(353 / 665 ) و شذرات الذهب ( 5 / 387 ) و انظر معرفۀ القراء ( 2 / 1) غایۀ النهایۀ ( 1 ) .«6» ( جماعۀ توفی سنۀ ( 695 ه
.(376 / 338 ) و شذرات الذهب ( 5 / 2) العبر فی خبر من غبر ( 5 )
.(359 / 316 ) و شذرات الذهب ( 5 / 301 ) و العبر ( 5 / 3) فوات الوفیات ( 3 )
4) الذیل علی الروضتین (ص 176 ) و لم یذکر أبو شامۀ سنۀ وفاة محمد بن الخیسی هذا. )
.( 5) الذیل علی الروضتین (ص 176 )
.(433 / 6) شذرات الذهب ( 5 )
ص: 39
11 ]- موهوب بن عمر الجزري ثم المصري الشافعی صدر الدین ولد سنۀ 590 ه، أخذ عن السخاوي و ابن عبد السلام و غیرهما، و ]
.«1» کان إماما علامۀ عابدا، و کان بارعا فی المذهب، و من فضلاء زمانه
.«2» ( قال أبو شامۀ: کان رفیقنا فی الاجتماع عند الشیخ علم الدین السخاوي ا ه، توفی سنۀ ( 665 ه
12 ]- یحیی بن فضل اللّه بن السیسی شرف الدین، إمام المدرسۀ الصالحیۀ، قال أبو شامۀ: و کان من أصحاب شیخنا أبی الحسن ]
السخاوي رحمه اللّه- بدمشق، و هو أول من أمّ بدار الحدیث الأشرفیۀ فی زماننا، ثم أنتقل إلی القاهرة، فأقام بالمدرسۀ النجمیۀ، و کان
.«3» ( عنده تعصّب و کرم و له قراءة حسنۀ، توفی سنۀ ( 661 ه
مدي أثر السخاوي فی تلامیذه:
مما تقدم یتبیّن لنا جلیا أنه قد تتلمذ علی الإمام السخاوي عدد کثیر من طلبۀ العلم و بخاصۀ فی علم القراءات، و قد سلک کثیر منهم
مسلک شیخه و اقتفی أثره فی الإقراء و التألیف- فمنهم من صنّف فی القراءات، تأثرا بشیخه مثل (أبی شامۀ) إذ شرح قصیدة الشاطبی
و کذلک قام بشرحها الشیخ یعقوب بن بدران تقی «4» « إبراز المعانی فی حرز الأمانی » کذلک، و سمی شرحه « حرز الأمانی » المسماة
صفحۀ 38 من 368
.«5» « کشف الرموز » الدین الدمشقی، المعروف بابن الجرائدي، اقتصر فیه علی حل مشکلاته، و سمّاه
تسهیلا علی الطلبۀ، « الشاطبیۀ » قال الذهبی: و نظم فی القراءات أبیاتا کثیرة، حل فیها رموز القراءات، و جعلها بدل الأبیات المرموزة فی
.«6» ا ه
.«7» و منهم من روي أکثر من ثلاثین کتابا فی القراءات، کالشیخ عبد الصمد ابن أحمد
.(320 / حوز المعانی فی اختصار حرز ( 1) شذرات الذهب ( 5 » سمّاه « الشاطبیۀ » - و کذلک قام ابن مالک باختصار
.( 2) الذیل علی الروضتین (ص 240 )
.( 3) الذیل علی الروضتین (ص 228 )
.(673 / 647 ) و انظر: معرفۀ القراء الکبار ( 2 / 4) کشف الظنون ( 1 )
.(647 / 5) کشف الظنون ( 1 )
.(690 / 6) معرفۀ القراء ( 2 )
.(667 / 7) انظر معرفۀ القراء ( 2 )
ص: 40
.«2» « الشاطبیۀ » و صنّف أیضا فی القراءات قصیدة مرموزة فی قدر «1» « الأمانی
التی شرحها شیخه «3» « عقیلۀ أتراب القصائد » - و هذا أبو عبد اللّه محمد بن القفّال الشاطبی- تلمیذ السخاوي- عمل شرحا علی
.«4» « الوسیلۀ إلی شرح العقیلۀ » کذلک و سمّی السخاوي شرحه
.« المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز » - و منهم من صنّف فی علوم القرآن کالشیخ أبی شامۀ الذي ألّف کتابه القیم
و کذلک الشیخ عبد السلام الزواوي حیث صنّف فی عدد ،«5» لشیخه السخاوي «.. جمال القراء » و قد أفاد فی مواطن کثیرة من کتاب
.«6» الآي و الوقف و الابتداء
.«7» ضمّنه القراءات أیضا « التلخیص » - و منهم صنّف فی التفسیر کالشیخ أحمد بن یوسف الکواشی، سمّاه
و هو بهذا متأثر بشیخه السخاوي إذ عمل تفسیرا للقرآن الکریم، وصل فیه إلی سورة الکهف، و توفی قبل أن یتمّه، من وقف علیه
.«8» عرف قدر الرجل
التی « القصائد السبع النبویۀ » - و منهم من قام بشرح بعض مصنّفات شیخه، کما فعل الشیخ أبو شامۀ أخصّ تلامیذ السخاوي إذ شرح
.«10» و یعد هذا الشرح من أول مؤلفاته « کتاب شرح المدائح النبویۀ » و سمّاه ،«9» نظمها شیخه
.(649 / و کذلک ( 1) کشف الظنون ( 1 ،«11» « المقدمۀ » - و منهم من ألّف فی النحو کالشیخ أبی شامۀ إذ ألّف کتاب
.( 359 ) و انظر: الحیاة العقلیۀ (ص 97 / 2) الوافی بالوفیات ( 3 )
.(1159 / 3) کشف الظنون ( 2 )
4) کما سیأتی- ان شاء اللّه- عند الحدیث عن مؤلفاته. )
فیمن جاء بعده. .« جمال القراء » 5) کما سبق عند الکلام عن اثر کتاب )
.( 677 ) و الحیاة العقلیۀ (ص 173 / 6) انظر معرفۀ القراء ( 2 )
.(480 / 7) کشف الظنون ( 1 )
8) و سیأتی- ان شاء اللّه- عند الحدیث عن مؤلفاته. )
.(673 / 9) معرفۀ القراء ( 2 )
10 ) انظر (ص 56 ) من هذا البحث. )
صفحۀ 39 من 368
.(674 / 11 ) معرفۀ القراء ( 2 )
ص: 41
.«1» فی النحو، اختصر التسهیل منها « الفوائد » ابن مالک الذي تلقی عن السخاوي القراءات و النحو، و قد ألّف کتاب
- کما تصدّر بعضهم للإقراء ببلده کالشیخ أحمد بن عبد اللّه الخابوري ثم الحلبی، و الشیخ الیاس بن علوان، حیث ختم علیه أکثر من
ألف نفس- کما سبق- و الشیخ جعفر بن القاسم، و الشیخ خضر بن عبد الرحمن الحموي، و الشیخ عبد السلام الزواوي الذي باشر
مشیخۀ الإقراء الکبري بالتربۀ الصالحیۀ، و انتهت إلیه رئاسۀ الإقراء- کشیخه السخاوي- و الشیخ عیسی بن علی الحلبی الذي أقرأ فی
بعلبک، و الشیخ محمد بن عبد العزیز الذي جلس للإقراء احتسابا فی جامع دمشق، و کذلک الشیخ الدمیاطی جلس طرفی النهار
و کذلک الشیخ محمد بن علی بن موسی أبو الفتح شیخ الإقراء بعد شیخه السخاوي بالتربۀ الصالحیۀ و ،«2» یقرئ الجماعۀ احتسابا
غیرهم، إلی غیر ذلک مما قام به تلامیذ السخاوي من خدمۀ للعلم، إذ برعوا فی أنواع من العلوم سوي ما تقدم کالحدیث و الفقه و
التاریخ، و من هذا یتبیّن مدي تأثرهم بشیخهم و اقتفائهم أثره.
و) مکانته العلمیۀ و ثناء العلماء علیه:
عاصر الإمام السخاوي الکثیرین من علماء عصره، و تقدم علیهم فی کثیر من المیادین العلمیۀ، و اعترف له المؤرخون المعاصرون له و
اللاحقون بالصلاح و التقوي، و وصفوه بأنه کان مقرئا، مجودا، متکلما، مفسرا، محدثا، فقیها، أصولیا، أدیبا، لغویا، نحویا، شاعرا ...
و فیما یلی نماذج من ثناء العلماء علیه:
أولا: ثناء المعاصرین له:
1]- فهذا یاقوت الحموي یترجم له فی معجم الأدباء، ثم یقول: و کتبت هذه الترجمۀ سنۀ تسع عشرة و ستمائۀ ( 619 ه) و هو بدمشق ]
... «3» کهل یحیا
و قال أیضا فی کتابه معجم البلدان: .. و بدمشق رجل من أهل القرآن و الأدب، و له فیهما تصانیف، اسمه علی بن محمد السخاوي،
.(1301 / 1) کشف الظنون ( 2 ) .«4» حی فی أیامنا، و هو أدیب فاضل دیّن، یرحل إلیه للقراءة علیه ... ا ه
.(708 / 2) معرفۀ القراء ( 2 )
.(66 / 3) معجم الأدباء ( 15 )
.(196 / 4) معجم البلدان ( 3 )
ص: 42
2]- و قال ابن خلکان: ثم انتقل السخاوي إلی مدینۀ دمشق، و تقدّم بها علی علماء فنونه و اشتهر، و کان للناس فیه اعتقاد عظیم .. و ]
رأیته بدمشق، و الناس یزدحمون علیه فی الجامع، لأجل القراءة، و لا تصح لواحد منهم نوبۀ إلّا بعد زمان، و رأیته مرارا یرکب بهیمۀ،
و ثلاثۀ، و کل واحد یقرأ میعاده فی موضع غیر الآخر، و الکل فی دفعۀ واحدة، و هو «1» و هو یصعد إلی جبل الصالحیۀ، و حوله اثنان
.«2» یرد علی الجمیع، و لم یزل مواظبا علی وظیفته إلی أن توفی اه
3]- و قال القفطی: و استوطن دمشق، و تصدّر بجامعها للإقراء و الإفادة، فاستفاد الناس منه، و أخذوا عنه، و صنّف فی علم القراءات، ]
و شرح قصیدة شیخه فی القراءات شرحا وافیا کافیا، و نقل عنه، و شرح المفصل للزمخشري شرحا حسنا، وطیء الألفاظ، أراد به وجه
.«3» ( اللّه تعالی، فالنفوس تقبله، و هو مقیم علی حالته فی الإفادة بدمشق فی زماننا هذا، و هی سنۀ اثنتین و ثلاثین و ستمائۀ ( 632 ه
.«4» اه «... علامۀ زمانه و شیخ عصره و أوانه ..» : 4]- کما وصفه تلمیذه أبو شامۀ بقوله ]
صفحۀ 40 من 368
ثانیا: ثناء العلماء اللاحقین به:
و هم کثیرون، أذکر کلام بعضهم علی سبیل المثال، و فیه ما یکفی لأن معظم کلام غیر هؤلاء إنما یعد تکرارا لما کتبه الأولون.
1]- ترجم له الذهبی فقال: کان السخاوي إماما علامۀ مقرئا محققا، و نحویا علامۀ، مع بصره بمذهب الشافعی- رضی اللّه عنه- و ]
معرفته بالأصول، و اتقانه للغۀ، و براعته فی التفسیر، و أحکامه لضروب الأدب، و فصاحته فی الشعر، و طول باعه فی النثر، مع الدین و
المروءة، و التواضع و اطّراح التکلّف، و حسن الأخلاق، و وفور الحرمۀ، و ظهور الجلالۀ، و کثرة التصنیف .. إلی أن قال: و قد کان
.«5» الشیخ علم الدین من أفراد العالم، و من أذکیاء بنی آدم، حلو النادرة، ملیح المحاورة ... ا ه
2]- و قال السبکی: کان فقیها یفتی الناس، و إماما فی النحو و القراءات ( 1) هکذا و لعل الصواب: أو ثلاثۀ. ]
.(340 / 2) وفیات الأعیان ( 3 )
.(311 / 3) انباه الرواة ( 2 )
4) الذیل علی الروضتین (ص 177 ) و سیأتی- ان شاء اللّه- بقیۀ کلامه عند ذکر وفاة السخاوي. )
.(632 / 5) معرفۀ القراء الکبار ( 2 )
ص: 43
.«1» و التفسیر، قصده الخلق من البلاد لأخذ القراءات عنه، و له المصنفات الکثیرة، و الشعر الکثیر، و کان من أذکیاء بنی آدم ... اه
3]- و قال ابن کثیر: شیخ القراء بدمشق، ختم علیه ألوف من الناس، و کان قد قرأ علی الشاطبی المتوفی سنۀ 590 ه و شرح قصیدته و ]
له شرح المفصل، و له تفاسیر و تصانیف کثیرة، و مدائح فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کانت له حلقۀ بجامع دمشق، و
.«2» ولی مشیخۀ الإقراء بتربۀ أم الصالح و بها کان مسکنه ... اه
4]- و وصفه ابن الجزري بقوله: کان إماما علامۀ محققا مقرئا مجودا، بصیرا بالقراءات و عللها، إماما فی النحو و اللغۀ و التفسیر و ]
الأدب أتقن هذه العلوم اتقانا بلیغا، و لیس فی عصره من یلحقه فیها، و کان عالما بکثیر من العلوم غیر ذلک، مفتیا أصولیا مناظرا، و
کان- مع ذلک- دیّنا خیرا متواضعا، مطرح التکلّف، حلو المحاضرة، حسن النادرة، حاد القریحۀ، من أذکیاء بنی آدم، وافر الحرمۀ،
کبیر القدر، محببا إلی الناس، لیس له شغل إلّا العلم و الإفادة، أقرأ الناس نیفا و أربعین سنۀ بجامع دمشق .. ثم بتربۀ الصالح، و لأجله
.«3» بنیت، و بسببه جعل شرطها علی الشیخ أن یکون أعلم أهل البلد بالقراءات اه
5]- و نعته السیوطی بقوله: طویل الباع فی الادب، مع التواضع فی الدین، و المودة و حسن الخلق، من أفراد العالم، و أذکیاء بنی آدم ]
.«4» ملیح المحاورة، حلو النادرة، حاد القریحۀ، مطرح التکلّف ا ه
و من ینعم النظر فیما قاله هؤلاء العلماء فی حق الإمام السخاوي یظهر له جلیا:
.«5» - أنه لم یکن مقرئا مجودا فحسب، بل کان إلی جانب ذلک مفسّرا، کما ذکر مترجموه أن له تفسیرا وصل فیه إلی سورة الکهف
و قد ذکره کل من السیوطی و الداودي ضمن علماء التفسیر فی طبقاتهما.
.(297 / - و إلی جانب کونه مقرئا مجودا مفسرا، کذلک کان محدثا فقد روي الحدیث عن ( 1) طبقات الشافعیۀ ( 8
.(181 / 2) البدایۀ و النهایۀ ( 13 )
.(569 / 3) غایۀ النهایۀ فی طبقات القراء ( 1 )
.( 4) بغیۀ الوعاة (ص 349 )
5) و سیأتی- ان شاء اللّه- عند الکلام عن مؤلفاته. )
ص: 44
.«1» مجموعۀ من شیوخه، و کذلک روي عنه بعض تلامذته، إضافۀ إلی ذلک فقد جعله الإمام الذهبی من العلماء المحدثین
صفحۀ 41 من 368
و « أنباه الرواة علی أنباه النحاة » - کما کان- رحمه اللّه- لغویا نحویا بارعا، و مما یدل علی ذلک أن القفطی ترجم له فی کتابه
.«2» « إشارة التعیین فی تراجم النحاة و اللغویین » کما ترجم له عبد الباقی الیمنی فی کتابه ،« بغیۀ الوعاة فی أخبار النحاة » السیوطی فی
- کما کان السخاوي فقیها علی مذهب الإمام الشافعی، نصّ علی ذلک الذین ترجموا له، و منهم الأسنوي و السبکی فی طبقات
.«3» الشافعیۀ، و قد جعله السیوطی ضمن فقهاء الشافعیۀ الذین کانوا بمصر
و الخلاصۀ أن الإمام السخاوي کان علما لا یباریه أحد فی علمه رحمه اللّه.
ز)- استقلاله العلمی:
إن الناظر فی کتاب (جمال القراء ..) و بخاصۀ کلام السخاوي فیه علی الناسخ و المنسوخ، یتضح له جلیا شخصیته الواضحۀ، حیث
إنه- رغم اعتماده علی مصادر عدة- لم یکن مجرد ناقل فحسب، بل إنه سلک مسلک النقد لکثیر من الآراء التی نقلها عن العلماء، و
الدلیل علی ذلک ما یأتی:
* فعند کلامه عن إنصاف الأحزاب قال: نصف التاسع و الخمسین فی المطففین:
و قیل آخرها. «4» إِذَا اکْتالُوا عَلَی النَّاسِ یَسْتَوْفُونَ [المطففین: 2] هکذا ذکروا، و هو غلط، بل النصف وَ إِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ
النساء: 71 ] قالوا: هو منسوخ بقوله عز و جل وَ ] «5» * و قال: الموضع الحادي و العشرون: قوله عز و جل: فَانْفِرُوا ثُباتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِیعاً
ما کانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّۀً [التوبۀ: 122 ] قال: و ما أحسب هؤلاء فهموا کلام اللّه عزّ و جلّ ا ه.
ثم أخذ یعلّل لذلک و یرد علی قولهم.
* و فی الموضع الثلاثین من سورة النساء عند قوله تعالی: إِنَّ الْمُنافِقِینَ فِی الدَّرْكِ ( 1) انظر: کتاب المعین فی طبقات المحدثین (ص
.(202
.( 2) انظر المصدر المذکور (ص 231 )
.(412 / 3) انظر حسن المحاضرة ( 1 )
.( 4) التکویر ( 4) انظر (ص 434 )
.( 5) النساء ( 71 ) انظر (ص 430 )
ص: 45
قال: متعجّبا من قولهم- فما أدري أي «1» .. الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ [النساء: 145 ] قال: زعموا أنه منسوخ بقوله عزّ و جلّ: إِلَّا الَّذِینَ تابُوا
الأمرین أعجب، إدخال النسخ فی الأخبار، أو جعل الاستثناء نسخا؟!.
حکی قول القائلین بأن هذه الآیۀ نسخت مائۀ و ،«2» * و عند قوله سبحانه: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ... إلی قوله: کُلَّ مَرْصَدٍ
أربعا و عشرین آیۀ، ثم نسخت بقوله عزّ و جلّ فی آخرها: فَإِنْ تابُوا وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ فَخَلُّوا سَبِیلَهُمْ لم یرتض هذا القول،
بل ردّه بقوله: و لا یقول مثل هذا ذو علم، إنما هو خبط جاهل فی کتاب اللّه ا ه.
یقول السخاوي: قال بعضهم: هذه الآیۀ نصفها محکم، و نصفها ،«3» * و عند قوله تعالی: فَاصْ دَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ
منسوخ، قال: و هذا کأنه نوع من اللعب ا ه.
،«4» * و من هذا القبیل قوله: إن سورة مریم لیس فیها من المنسوخ شیء، قال: و قال قوم: إن قوله عزّ و جلّ: وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْحَسْرَةِ
نسخ بآیۀ السیف، قال: و هذا من أعجب الجهل، أ تري أنه لما نزلت آیۀ السیف بطل إنذاره و تذکیره بیوم القیامۀ؟!.
ثم «6» قال: قال ابن حبیب: هو منسوخ بقوله عزّ و جلّ: وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ «5» * و کذلک عند قوله سبحانه: اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ
صفحۀ 42 من 368
قال: و لیس هذا بمنسوخ کما ذکر .. و کیف یظن من له تحصیل أن قوله عزّ و جلّ: اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ تفویض؟
و هذا قول مظلم کیف ما تدبرته ازداد ظلمۀ، و مما فیه أنه کان لنا أن نعمل ما شئنا من غیر مشیئۀ اللّه تعالی ثم نسخ بأنّا لا نشاء شیئا
إلّا أن یشاء اللّه، و هذا ضرب من الهذیان ا ه.
حیث نقل القول بنسخها بقوله تعالی بعدها وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ یَشاءَ «7» * و کذلک فعل عند قوله تعالی: فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلًا
.( اللَّهُ نقله عن ابن سلامۀ، ثم ( 1) النساء ( 146 ) انظر (ص 680
.( 2) التوبۀ ( 5) و انظر (ص 721 )
.( 3) الحجر ( 94 ) و انظر (ص 740 )
.( 4) مریم ( 39 ) و انظر (ص 756 )
.( 5) فصلت ( 40 ) و انظر (ص 813 )
.( 6) الانسان ( 30 ) و انظر (ص 893 )
.( 7) الانسان ( 29 ) انظر (ص 893 )
ص: 46
قال: و هذا ضرب من الجهل عظیم، فإنه عزّ و جلّ لم یطلق المشیئۀ للعبید، ثم حجزها عنهم و نسخها، و إنما أعلم أن العبد إذا شاء أمرا
من صلاح أو ضلال، فلا یکون ذلک إلّا أن یشاء اللّه، و هذا وعید و تهدید ... الخ.
نجده ینقل عن الضحاك قوله بأنها منسوخۀ بالأمر بالإقبال علیهم و تبلیغهم الرسالۀ «1» * و عند قوله تعالی: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ
و وعظهم ا ه. و لم یسلم بهذا القول، بل فنّده و دحضه بقوله: و یلزم من هذا أنه أمر فی هذه الآیۀ بترك التبلیغ للرسالۀ، ثم أرسل بعد
ذلک، فنسخ ما کان أمر به من ترك الرسالۀ و الإنذار، و هذا لم یکن قط ...
إلخ ثم ذکر وجهۀ نظره و ما یراه صحیحا فی معنی الآیۀ.
«2» ... * و عند قوله تعالی: لا یَنْهاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ
الآیۀ. نجد السخاوي ینقل قول هبۀ اللّه بن سلامۀ بأنها منسوخۀ بما بعدها، و هو قوله تعالی: إِنَّما یَنْهاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِینَ قاتَلُوکُمْ فِی
الدِّینِ، ثم یعقب علی هذا بقوله: و هذا کلام ساقط و أخذ یعلل لذلک ..
* و کان أحیانا ینقل بعض التفسیرات لبعض الأحادیث، ثم یقول: و کل هذه الأقوال غیر مستقیمۀ، ثم یأخذ فی التعلیل لاعتراضه، مبیّنا
وجهۀ نظره فیقول:
أما قول أبی عبید ...، فتأویل لا دلیل علیه.
و أما قول الأصمعی ...، فذلک خلاف ما جاء فی الأخبار الصحاح.
و أما قول من قال کذا ...، فذلک أیضا غیر صحیح.
.«3» و أما قول من قال کذا ...، فکلام لا معنی تحته
و هکذا کان- رحمه اللّه- یجول بفکره، و یرد علی بعض الأقوال بأسلوب مهذب مقنع.
و هذا إن دلّ علی شیء فإنما یدل علی کثرة علمه و قوة شخصیته و رجاحۀ عقله.
ح) مذهبه:
.( کان للبیئۀ التی نشأ فیها السخاوي و ترعرع فی أحضانها أثر فی اتباع مذهب الإمام ( 1) الذاریات ( 54 ) و انظر (ص 843
صفحۀ 43 من 368
.( 2) الممتحنۀ ( 8) انظر (ص 867 )
.( 3) انظر (ص 289 )
ص: 47
مالک- رضی اللّه عنه- إذ یظهر أن الشیوخ الذین تلقی عنهم مبادئه الأولیّۀ، کانوا یتبعون هذا المذهب، قال ابن الشعار: کان السخاوي
.«1» مالکی المذهب، ثم انتقل إلی المذهب الشافعی
و قد سبق أثناء الکلام عن ثناء العلماء علیه، أن الأسنوي و السبکی قد أثنیا علی الإمام السخاوي و عداه من أعیان المذهب الشافعی، و
.«2» کان مما قاله الأسنوي: کان فقیها مفتیا علی مذهب الإمام الشافعی
و سبق کذلک أن السیوطی ترجم له ضمن .«3» - و قال الذهبی- أثناء ترجمته للسخاوي- کان بصیرا بمذهب الشافعی- رضی اللّه عنه
.«4» فقهاء الشافعیۀ الذین کانوا فی مصر
ط) مؤلفاته:
اشارة
ذکرت لنا کتب التراجم و الطبقات مؤلفات السخاوي فی فنون القراءات العربیۀ و غیر ذلک، و مشارکته فی کثیر من العلوم بقسط
ا ه. «5» یجعله فی مقدمۀ علماء عصره المبرزین، قال الذهبی: و له تصانیف سائرة متقنۀ
و قد ذکر الذین ترجموا للسخاوي جملۀ من کتبه، و تآلیفه و أشادوا بها و أثنوا علیها ثناء عاطرا، و کان لها القبول الحسن، مما یکشف
عن مکانۀ السخاوي العلمیۀ وسعۀ اطلاعه و طول باعه، فی کثیر من المیادین التی خاض غمارها و أدلی بدلوه فی معینها، و قد تعددت
مؤلفاته، و تنوعت مضامینها، فمن کتب القراءات و علوم القرآن و التفسیر، إلی کتب الحدیث و النحو و اللغۀ إلی کتب السیرة و
القصائد النبویۀ إلی غیر ذلک.
و قد حاولت- قدر المستطاع- جمع شتات تلک المؤلفات المتفرقۀ، و رتبتها ترتیبا موضوعیا، ثم رتبت کتب کل موضوع ترتیبا
322 ) و راجع / هجائیا، مبیّنا إن کانت مطبوعۀ أو مخطوطۀ و أماکن وجودها کلما تیسر لی ذلک. ( 1) انظر ملحق وفیات الأعیان ( 7
.( الحیاة العقلیۀ (ص 104
.(65 / 68 ) و انظر الوافی بالوفیات ( 22 / 2) طبقات الشافعیۀ للاسنوي ( 2 )
.(632 / 3) معرفۀ القراء ( 2 )
.(412 / 4) حسن المحاضرة ( 1 )
.(178 / 5) العبر فی خبر من غبر ( 5 )
ص: 48
1]- مؤلفاته فی القراءات: ]
.«1» * الإفصاح و غایۀ الانشراح فی القراءات السبع
.«2» ذکره حاجی خلیفۀ بهذا العنوان
و لعله خطأ. و توجد منه نسخۀ فی مکتبۀ أحمد ،« الإشراح » :« الانشراح » إلّا أنهما ذکرا بدل ،«3» و کذلک إسماعیل باشا البغدادي
صفحۀ 44 من 368
.«4» الثالث بترکیا تحت رقم 166 ، نسخها محمد بن أحمد الدمیري بتاریخ 747 ه بخط معتاد، عدد الأوراق 187 عدد الأسطر 21
.«5» * فتح الوصید فی شرح القصید
عند کلامه عن الیاءات قال: و قد کنت نظمت هذه « علم الاهتداء فی معرفۀ الوقف و الابتداء » نوه المؤلف بذکر هذا الکتاب فی کتابه
إبراز المعانی » یقول أبو شامۀ- تلمیذ السخاوي- فی مقدمۀ کتابه ،«8» و الذهبی ،«7» و ذکره ابن الشعار ،«6» فتح الوصید » الیاءات فی
بین الناس و شرحها و بیّن معانیها و أوضحها، و نبه علی قدر ناظمها، و عرف بحال « حرز الأمانی » إنما شهر ... :« من حرز الأمانی
.«9» عالمها، شیخنا الإمام العلامۀ علم الدین بقیۀ مشایخ المسلمین أبو الحسن علی بن محمد هذا الذي ختم به اللّه العلم ... إلخ
ابن الجزري بسنده عن الإمام الرشید إسماعیل بن عثمان بن المعلم الحنفی- تلمیذ السخاوي- « فتح الوصید » کما روي هذا الشرح
1) فی فهرس علوم القرآن بمرکز البحث العلمی بجامعۀ أم القري: (.. فی القراءات ) .«10» أخبرنا المؤلف سماعا و قراءة و تلاوة
العشر).
.(132 / 2) کشف الظنون ( 1 )
.(708 / 3) هدیۀ العارفین ( 1 )
. 25 ) و رقمه فی المرکز 553 / 4) فهرس علوم القرآن بمرکز البحث العلمی بجامعۀ أم القري ( 2 )
فی القراءات السبع، و هی المشهورة بالشاطبیۀ، و أبیاتها ألف و مائۀ و « حرز الأمانی و وجه التهانی » 5) و هی القصیدة المسماة ب )
ثلاثۀ و سبعون بیتا، أبدع فیها ناظمها کل الابداع، فصارت عمدة الفن، و علیها شروح کثیرة، ذکرها حاجی خلیفۀ فی کشف الظنون
و قد سارت الرکبان بهذه القصیدة، و حفظها خلق لا یحصون، و خضع لها فحول الشعراء، و کبار البلغاء، و حذاق » .(649 -646 /1)
.(574 / القراء ..)، انظر معرفۀ القراء ( 2
6) انظر الکتاب المذکور (ص 631 ) بتحقیق الدکتور علی حسین البواب ملحق بجمال القراء. )
.(322 / 7) انظر ملحق وفیات الأعیان ( 7 )
.(632 / 8) معرفۀ القراء ( 2 )
. 9) ابراز المعانی من حرز الأمانی ص 7 )
.(63 / 10 ) النشر فی القراءات العشر ( 1 )
ص: 49
فهو أول من شرحها، بل هو- و اللّه أعلم- « فتح الوصید » و فی موضع آخر قال ابن الجزري: و له من الکتب شرح الشاطبیۀ، و سماه
ه. ««1» .... یقیض اللّه لها فتی یشرحها » : سبب شهرتها فی الآفاق، و إلیه أشار الشاطبی بقوله
هذا و توجد منه نسخۀ فی المکتبۀ التیموریۀ بدار الکتب المصریۀ رقم 255 ، و أخري فی مکتبۀ عارف حکمت بالمدینۀ المنورة رقم
.«3» و رابعۀ فی مکتبۀ شتسربتی تحت رقم 3926 «2» ( 46 ، و ثالثۀ فی المکتبۀ الخالدیۀ بالقدس الشریف رقم ( 1
* مراتب الأصول و غرائب الفصول:
و قد تکلم المؤلف فی هذا الکتاب عن فضل القراءة، و .«5» و إسماعیل باشا البغدادي ،«4» ذکره حاجی خلیفۀ، و قال: إنه فی القراءة
ذکر الأحادیث فی ذلک و تعرض لأسانید القراءة، و الطرق التی أخذ کل قارئ قراءته من خلالها، و تحدث عن طبقات القراء، مع
التعریف، بأولئک القراء، و تعرض لتفنید بعض الشبهات الواردة علی بعض القراء أو القراءات .. الخ.
و الکتاب مطبوع بالآلۀ الکاتبۀ بالأردن، حققه الشیخ محمد عصام مفلح القضاة، أحد خریجی کلیۀ القرآن الکریم و الدراسات
صفحۀ 45 من 368
من الجامعۀ الأردنیۀ- قسم أصول الدین شعبۀ « الماجستیر » الإسلامیۀ فی الجامعۀ الإسلامیۀ بالمدینۀ المنورة، و نال به محققه درجۀ
بتحقیق الدکتور علی حسین البواب. « جمال القراء » التفسیر، کما طبع أیضا ملحقا بکتاب
2]- و له فی التفسیر:] ]
* تفسیر القرآن الکریم الی آخر سورة الکهف:
.«6» فی أربعۀ مجلدات، مات- رحمه الله- قبل إتمامه
570 )، و انظر / قال ابن الجزري:- و هو یعدد مصنفات السخاوي- و کتاب التفسیر وصل فیه إلی ( 1) غایۀ النهایۀ فی طبقات القراء ( 1
.(332 / 647 ) و الاعلام ( 4 / کشف الظنون: ( 1
.(206 ،205 / 2) انظر فهرس علوم القرآن بمرکز البحث العلمی بجامعۀ أم القري ( 2 )
.( 3) معجم الدراسات القرآنیۀ (ص 438 )
.(1650 / 4) کشف الظنون ( 2 )
.(708 / 5) هدیۀ العارفین ( 1 )
68 ) و / 66 )، و طبقات الشافعیۀ للأسنوي ( 2 / 633 ) و معجم الأدباء ( 15 / 124 ) و معرفۀ القراء ( 2 / 6) انظر سیر أعلام النبلاء ( 23 )
.(708 / 448 ) و هدیۀ العارفین ( 1 / کشف الظنون ( 1
ص: 50
ا ه و («1» ... الکهف، فی أربعۀ أسفار، من وقف علیه (علم مقدار هذا الرجل، ففیه من النکت و الدقائق و اللطائف ما لم یکن فی غیره
.«2» قد أشار أبو شامۀ إلی هذا التفسیر، و سماعه فی حلقۀ شیخه السخاوي
3]- و له فی إعجاز القرآن:] ]
* الإفصاح الموجز فی إیضاح المعجز:
.«.. جمال القراء » و هو جزء من ،«3» ذکر إسماعیل باشا البغدادي
4]- و له فی عد آي القرآن:] ]
* أقوي العدد فی معرفۀ العدد:
و هو جزء ،«5» و لیس کذلک، و ذکره إسماعیل باشا البغدادي ضمن مؤلفات السخاوي ،«4» ذکره حاجی خلیفۀ و قال: إنه فی القراءة
.«.. جمال القراء » من
5]- و له فی رسم المصحف:] ]
:«6» * الوسیلۀ الی شرح العقیلۀ
عن شیخه الشاطبی بإسناده الی ابن وهب، قال: « الوسیلۀ » نوه بذکر هذا الکتاب أبو شامۀ، قال: أخبرنا شیخنا أبو الحسن فی کتاب
ا ه. «7» (.. سمعت مالکا یقول: (إنما ألّف القرآن علی ما کانوا یسمعون من قراءة رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
صفحۀ 46 من 368
.(570 / و السیوطی ضمن مراجعه التی اعتمد ( 1) غایۀ النهایۀ ( 1 ،«9» و ابن الجزري ،«8» و ذکره ابن الشعار
. 2) انظر الذیل علی الروضتین ص 175 )
.(708 / 3) هدیۀ العارفین ( 1 )
.(140 / 4) کشف الظنون ( 1 )
.(708 / 5) هدیۀ العارفین ( 1 )
6) و هی نظم المقنع للدانی، منظومۀ رائیۀ فی رسم المصحف للامام الشاطبی، و لها شروح أخري منها شرح لأبی عبد اللّه محمد بن )
1159 ) و قد سارت الرکبان بهذه القصیدة المسماة (عقیلۀ أتراب القصائد)، و حفظها / القفال- تلمیذ السخاوي- انظر کشف الظنون ( 2
خلق لا یحصون و خضع لها فحول الشعراء، و کبار البلغاء، و حذاق القراء ..).
.574 / انظر معرفۀ القراء 2
. 7) المرشد الوجیز ص 46 )
.322 / 8) انظر ملحق وفیات الاعیان 7 )
.570 / 9) غایۀ النهایۀ 1 )
ص: 51
توجد منه عدة نسخ: فی دار العلوم- .«3» (.. أوله الحمد للّه الذي بدأ الخلق .«2» و إسماعیل باشا البغدادي ،«1» علیها فی الاتقان
.«4» دیوبند- بخط عبد الرحمن حبشانی، فی 240 صفحۀ
و صوّرته الجامعۀ الإسلامیۀ. «5» و نسخۀ فی مکتبۀ الأحمدي، تقع فی 93 صفحۀ
.«6» و نسخۀ فی دار الکتب المصریۀ رقم 66 قراءات
و نسخۀ فی المکتبۀ المحمودیّۀ- مکتبۀ الملک عبد العزیز، الرقم العام 50 و الرقم الخاص 223 ، تقع فی مجلد واحد، تاریخ الخط
14 ، عدد الصفحات 148 ، و منه نسخۀ کذلک علیها تصحیحات و تعلیقات فی مکتبۀ عارف حکمت، رقم المجموعۀ * 1089 ه 20
«112» 288 التصنیف 80 مجامیع. انتهی من نسخها محمد بن محمد القاري التبریزي الشهیر بشیخی عام 928 ه خط فارسی تقع فی
18 م. * صفحۀ 27 س 25
6]- و له فی متشابه القرآن:] ]
* هدایۀ المرتاب و غایۀ الحفاظ و الطلاب:
بیتا کما بینها الناظم. «425» و هی منظومۀ فی متشابه کلمات القرآن، مرتبۀ علی حروف المعجم، تقع فی
یقول فی مطلعها:
قال السخاوي علیّ ناظما .. (کان له اللّه الرحیم راحما) ا ه، ذکرها الزرکشی فی البرهان، عند کلامه عن المتشابه، قال: (و قد صنّف
ا ه. («7» فیه جماعۀ، و نظّمه السخاوي
.20 / 1) انظر الاتقان 1 ) .«9» و إسماعیل باشا البغدادي ،«8» و ذکرها کذلک حاجی خلیفۀ
.709 / 2) هدیۀ العارفین 1 )
.1159 / 3) کشف الظنون 2 )
4) فهرس مخطوطات دار العلوم. )
.(148 / 5) انظر فهرس مکتبات الوقفیۀ- مکتبۀ الأحمدي ( 1 )
صفحۀ 47 من 368
.(346 / 6) فهرس علوم القرآن بمرکز البحث العلمی جامعۀ أم القري ( 2 )
.(112 / 7) البرهان فی علوم القرآن ( 1 )
علاء الدین. خطأ. « علم الدین » 2041 ) و فیه بدل / 8) کشف الظنون ( 2 )
.(709 / 9) هدیۀ العارفین ( 1 )
ص: 52
توجد منه نسخۀ فی دار الکتب بالقاهرة بخط مغربی، کتبها عبد اللّه سالم بن عبد الرحمن بن علی المشّ اط الجنزوري، و فرغ من
و .«1» ( 25342 ب ) (105 - 21 سم، ضمن مجموعۀ من ورقۀ ( 92 * کتابتها فی أواسط الحجّۀ سنۀ 1112 ه، و مسطرتها 16 سطرا 17
منه نسخۀ فی مکتبۀ عارف حکمت الرقم العام ( 164 ) و الخاص ( 80 ) عدد الرسائل ( 36 ) بخط محمد محنث ردة المؤذن، نسخۀ
11 م 13 س). * مذهبۀ بخط نسخ جمیل ( 37 صفحۀ، 18
.«2» ( و توجد منه نسخۀ کذلک فی مکتبۀ السود بحمص- سوریۀ رقم ( 51
و فی المکتبۀ المرکزیۀ فی الجامعۀ الإسلامیۀ صورتان منه (میکروفلم) إحداهما عن مکتبۀ برلین بألمانیا الغربیۀ رقم ( 1153 ) خطت
بتاریخ ( 959 ه) عدد الأوراق ( 12 )، و عدد الأسطر ( 21 )، و الأخري فی برلین برقم ( 1149 ). و الکتاب طبع فی مصر طبعۀ حجریۀ سنۀ
.«3» 1306 ه
التوضیحات الجلیۀ » و قد قام بشرحها الأستاذان الفاضلان الدکتور/ محمد سالم محیسن و الدکتور/ شعبان محمد إسماعیل، و سمّیاه
و نشرته المکتبۀ المحمودیّۀ التجاریّۀ- میدان الأزهر بمصر، ط الأولی دون ،« شرح المنظومۀ السخاویۀ فی متشابهات الآیات القرآنیۀ
تاریخ.
7]- مؤلفاته فی تجوید القرآن الکریم:] ]
* التبصرة فی صفات الحروف و أحکام المد:
.«4» ذکره بروکلمن
* روضۀ الدرر و المرجان فی تجوید القرآن:
48 )، مسطرتها 13 ، توجد منه نسخۀ میکروفلم فی - مخطوط فی المکتبۀ الأزهریۀ بالقاهرة، یقع فی ثلاث ورقات ضمن مجموع ( 46
. المکتبۀ المرکزیۀ فی الجامعۀ الإسلامیۀ تحت رقم 397
فی معرفۀ لفظ التجوید: «5» * عمدة المفید و عدة المجید
.(188 / 1) فهرس المخطوطات فی دار الکتب ( 3 ) .«6» نظّم فی التجوید، عدد أوراقه ست ورقات
.(338 / 2) فهرس علوم القرآن بمرکز البحث العلمی بجامعۀ أم القري ( 2 )
.(332 / 1015 ) و الأعلام ( 4 / 3) انظر معجم المطبوعات العربیۀ ( 1 )
4) تاریخ الأدب العربی ص 727 من الذیل. )
.1171 / 5) هکذا سماه حاجی خلیفۀ فی کشف الظنون 2 )
6) انظر فهرس المجامیع فی المکتبۀ الظاهریۀ، مکتوب بخط الید، و مصور دون ترقیم للصفحات. )
ص: 53
صفحۀ 48 من 368
و هی منظومۀ نونیۀ، تقع فی أربعۀ و ستین بیتا، قدم لها الناظم بالحدیث عن حقیقۀ التجوید، ثم انتقل إلی المقصد الأهم فیها و هو
مخارج الحروف، و ما یجب الاحتراز فیه .. و تحدث عن صفات الحروف، و ختم الناظم قصیدته بالحدیث عن وجوب الترتیل و
.«1» تجنب اللحن
ذکر حاجی خلیفۀ أن المصنف شرحها شرحا مختصرا.
قال: و شرحها أیضا الإمام إسماعیل بن محمد بن إسماعیل الفقاعی الحموي المتوفی سنۀ 670 ه، و شمس الدین أحمد بن محمود
الأدیب الحکیم المقرئ، أوله:
الخ. «2» (.. (الحمد للّه الذي أنزل القرآن العظیم و الذکر الحکیم
. و من هذا الشرح نسخۀ فی التیموریۀ رقم 266
.«3» و له شرح آخر مخطوط أیضا فی التیموریۀ رقم 243 لشارح مجهول
.« المفید فی شرح عمدة المجید » کما قام بشرح هذه المنظومۀ الحسن بن قاسم المرادي المتوفی سنۀ 749 ه و سماه
و قد طبع هذا الشرح فی مکتبۀ المنار بالزرقاء- الأردن عام 1407 ه (فی جزء صغیر). بتحقیق الدکتور/ علی حسین البواب.
و أخیرا قام أستاذنا الدکتور/ عبد العزیز القاري بشرح هذه القصیدة، مع قصیدة أبی مزاحم الخاقانی المتوفی سنۀ 325 ه.
و طبع هذا الشرح عام 1402 ه فی دار مصر للطباعۀ (فی جزء صغیر).
* منهاج التوفیق الی معرفۀ التجوید و التحقیق:
.«5» و إسماعیل باشا البغدادي ،««4» منهاج التوفیق فی القراءة » ذکره حاجی خلیفۀ، و سماه
أوله: التجوید: مصدر جوّد تجویدا، إذا أتی بالقراءة مجوّدة الألفاظ .. إلخ و آخره: ... و روي عن أبی حنیفۀ أنه (کان یقرأ القرآن فی
رکعۀ ..). ( 1) انظر مقدمۀ المفید فی شرح عمدة المجید ص 10 ، بتحقیق الدکتور علی حسین البواب.
1984 من المصدر نفسه. / 1172 و راجع 2 / 2) کشف الظنون 1 )
. 3) انظر معجم الدراسات القرآنیۀ ص 510 )
.1871 / 4) کشف الظنون 2 )
.709 / 5) هدیۀ العارفین 1 )
ص: 54
133 ) یقع فی عشر ورقات، عدد الأسطر 19 ، خط نسخ - 2 م (ص 115 / توجد منه نسخۀ بمکتبۀ جامعۀ الملک سعود، الرقم العام 850
.«1» معتاد، لعله من القرن الثامن الهجري
.« بجمال القراء » و قد طبع الکتاب المذکور بتحقیق الدکتور علی حسین البواب ملحقا
8]- و له فی فضائل القرآن:] ]
* منازل الإجلال و التعظیم فی فضائل القرآن العظیم:
.«... جمال القراء » و هو جزء من ،«2» ذکره إسماعیل باشا البغدادي ضمن مؤلفات السخاوي
9]- و له فی النسخ:] ]
* الطود الراسخ فی المنسوخ و الناسخ:
صفحۀ 49 من 368
.«.. جمال القراء » و هو جزء من .«3» ذکره ضمن مؤلفات السخاوي، إسماعیل باشا البغدادي
10 ]- و له فی الوقف و الابتداء:] ]
* علم الاهتداء فی معرفۀ الوقف و الابتداء:
225 )، و تحتفظ الجامعۀ الاسلامیۀ- المکتبۀ - توجد منه نسخۀ فی دار الکتب المصریۀ، تقع فی 55 صفحۀ ضمن مجموع ( 171
.«4» المرکزیۀ بصورة منه میکروفلم تحت رقم 2401
11 ]- و له فی المکی و المدنی:] ]
* نثر الدرر فی ذکر الآیات و السور:
و لیس هو فی القراءة، کما ذکره إسماعیل باشا البغدادي ضمن مؤلفات .«5» ذکره حاجی خلیفۀ، قال: نثر الدّرر فی القراءة للسخاوي
.«.. جمال القراء » و هو جزء من «6» السخاوي
12 ]- و له فی علوم القرآن:] ]
* جمال القراء و کمال الإقراء:
.259 / موضوع البحث، و سیأتی الکلام عنه مفصّلا- إن شاء اللّه تعالی-. ( 1) انظر معجم مصنفات القرآن الکریم: 3
.708 / 2) هدیۀ العارفین: 1 )
.708 / 3) المصدر السابق: 1 )
ملحقا به بتحقیق الدکتور علی حسین البواب. «.. جمال القراء » 4) و قد طبع ضمن کتابه )
.1927 / 5) کشف الظنون: 2 )
.709 / 6) هدیۀ العارفین: 1 )
ص: 55
* رسالۀ فی علوم القرآن:
توجد منه نسخۀ بالمکتبۀ الظاهریۀ تحت رقم 7659 ضمن مجموع، رقم الفن 258 مجامیع/ تفسیر و علوم القرآن، بخط معتاد، غیر
.«1» معروف ناسخه، تقع فی ثلاث ورقات، 18 سطرا
13 ]- و له فی الحدیث:] ]
* الجواهر المکللۀ فی الأخبار المسلسلۀ:
کما ذکره الکتانی ضمن الکتب التی ألّفت فی الأحادیث المسلسلۀ، و هی التی .«3» و إسماعیل باشا البغدادي ،«2» ذکره حاجی خلیفۀ
.«4» تتابع رجال إسنادها علی صفۀ أو حالۀ
صفحۀ 50 من 368
* شرح مصابیح السنۀ للبغوي:
.«5» ذکره إسماعیل باشا البغدادي
14 ]- مؤلفاته فی السیرة النبویۀ:] ]
* أرجوزة فی أسماء النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
.«7» و صلاح الدین المنجد ،«6» ذکره یاقوت الحموي
* أرجوزة فی سیرة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
.«9» و صلاح الدین المنجد ،«8» ذکره یاقوت الحموي
* ذات الأصول فی مدح الرسول- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-:
.«10» ذکره إسماعیل باشا البغدادي
* ذات الأصول و القبول فی مفاخر الرسول- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-:
.«11» ذکره إسماعیل باشا البغدادي
.«12» و صلاح الدین المنجد
* ذات الدرر فی معجزات سید البشر:
92 ، و انظر معجم الدراسات / 1) فهرس علوم القرآن بمرکز البحث العلمی بجامعۀ أم القري 1 ) .«13» ذکره إسماعیل باشا البغدادي
. القرآنیۀ ص 402
.617 / 2) کشف الظنون: 1 )
.708 / 3) هدیۀ العارفین 1 )
.95 / 4) الرسالۀ المستطرفۀ ص 62 ، و راجع مقدمۀ تحفۀ الأحوذي للمبارکفوري 1 )
.708 / 5) هدیۀ العارفین 1 )
.66 / 6) معجم الأدباء 15 )
. 7) معجم ما ألّف عن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ص 37 )
.16 / 8) معجم الأدباء 15 )
. 9) معجم ما ألّف عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ص 102 )
.708 / 10 ) هدیۀ العارفین 1 )
.708 / 11 ) هدیۀ العارفین 1 )
. 12 ) معجم ما ألّف عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ص 208 )
.708 / 13 ) هدیۀ العارفین 1 )
صفحۀ 51 من 368
ص: 56
* شکوي الاشتیاق إلی النبی الطاهر الأخلاق:
.«2» و صلاح الدین المنجد ،«1» ذکره إسماعیل باشا البغدادي
* القصائد السبع فی المدائح النبویۀ:
.«3» « کتاب شرح المدائح النبویۀ » نص أبو شامۀ علی شرحه لهذه القصائد النبویۀ- لشیخه السخاوي- و سماه
.«4» « الذیل علی الروضتین » و یعد هذا الشرح أول مؤلفاته، کما ذکر ذلک فی کتابه
و قد نظم بعضهم مؤلفات أبی شامۀ فی أبیات، و منها هذا الکتاب:
.« شرح الصدور بشرحه لقصائد ... نبویۀ فی قبضه أو بسطه »
.«9» و أحمد بدوي ،«8» و حاجی خلیفۀ «7» و ابن الجزري ،«6» کما ذکر ذلک الذهبی ،«5» و هذا الشرح یقع فی مجلد
.«10» للسخاوي، ذکره أیضا إسماعیل باشا البغدادي « القصائد السبع » و کتاب
.«13» و رمز له الزرکلی بأنه مخطوط ،«12» و صلاح الدین المنجد .«11» و بروکلمن
.«14» قال الصفدي: و للسخاوي مدائح فی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
15 ]- و له فی الفقه:] ]
* أرجوزة فی الفرائض:
1) المصدر السابق. ) .«15» ذکره عبد الباقی الیمنی فی إشارة التعیین
. 2) معجم ما ألّف عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ص 331 )
. 3) المرشد الوجیز ص 25 )
. 4) المصدر المذکور ص 39 )
. 5) الذیل علی الروضتین ص 40 )
.673 / 6) معرفۀ القراء 2 )
.570 / 7) غایۀ النهایۀ 1 )
.1327 / 8) کشف الظنون 2 )
. 9) الحیاة العقلیۀ ص 107 )
.(708 / 10 ) هدیۀ العارفین ( 1 )
.( 11 ) تاریخ الأدب العربی (الذیل ص ( 457 )
. 12 ) معجم ما ألّف عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ص 334 )
.(332 / 13 ) الأعلام للزرکلی ( 4 )
.(66 / 14 ) الوافی بالوفیات ( 22 )
. 15 ) المصدر المذکور ص 232 )
ص: 57
صفحۀ 52 من 368
* تحفۀ الناسک فی معرفۀ المناسک (مناسک الحج).
.«2» و إسماعیل باشا البغدادي، و قال: إنه یقع فی أربعۀ مجلدات ،«1» ذکره ابن الشعار
16 ]- و له فی العقیدة:] ]
* القصیدة الناصرة لمذهب الأشاعرة (تائیۀ).
.«4» و إسماعیل باشا البغدادي ،«3» ذکرها الصفدي
* الکوکب الوقاد فی تصحیح الاعتقاد:
و حاجی خلیفۀ. ،«6» و إسماعیل باشا البغدادي ،«5» (أرجوزة فی أصول الدین). ذکره الصفدي
.«8» کما ذکره الزرکلی و قال إنه مخطوط .«7» و قال: هی منظومۀ للشیخ علم الدین السخاوي .. شرحه السیوطی
ا ه. ««9» وضعت علیه شرحا لطیفا » : قال السیوطی
17 ]- و له فی الفقه:] ]
* ذات الحلل و مهاة الکلل:
.«11» و الصفدي ،«10» ذکره ابن الشعار
توجد منه نسخۀ میکروفلم فی جامعۀ الإمام محمد بن سعود الإسلامیۀ نسخت بتاریخ 639 ه- أي فی أواخر عهد المصنف-، عدد
.(322 / و هی قصیدة للمؤلف ( 1) انظر ملحق وفیات الأعیان ( 7 .«12» الأوراق 38
.(708 / 2) هدیۀ العارفین ( 1 )
.(66 / 3) انظر الوافی بالوفیات ( 22 )
.(708 / 4) هدیۀ العارفین ( 1 )
.(66 / 5) انظر الوافی بالوفیات ( 22 )
.(708 / 6) هدیۀ العارفین ( 1 )
.(1523 / 7) کشف الظنون ( 2 )
.(332 / 8) الأعلام ( 4 )
. 9) بغیۀ الوعاة ص 349 )
.(322 / 10 ) انظر ملحق وفیات الأعیان ( 7 )
.(66 / 11 ) انظر الوافی بالوفیات ( 22 )
12 ) سجل حصر المیکروفلم ص 9 رقم التسلسل 185 بخط الید. )
ص: 58
و سیأتی الحدیث عنه- إن شاء اللّه « سفر السعادة و سفیر الإفادة » فیما اتفق لفظه و اختلف معناه، و هی فی الحقیقۀ جزء من کتاب
تعالی-، صدّر المصنف هذه القصیدة بقوله:
صفحۀ 53 من 368
و هذه ذات الحلل و مهاة الکلل، تغر بالألفاظ المؤتلفۀ، و تسر بالمعانی المختلفۀ .. الخ، و عدد أبیاتها ثلاثۀ و أربعون بیتا و مائتا بیت
243 )، یقول فی مطلعها: )
بحمد اللّه ربّ العالمینا و ربّ العرش أبدأ مستعینا
و یقول فی ختامها:
و حسبی جود ربی و التجائی الیه لما أؤمل أن یکونا
18 ]- مؤلفاته فی النحو:] ]
* سفر السعادة و سفیر الإفادة:
معظم الذین ترجموا للسخاوي ذکروا هذا الکتاب ضمن مؤلفاته.
یتحفک ،« سفر السعادة و سفیر الإفادة » ا ه. افتتحه المؤلف بقوله: هذا کتاب «1» قال الصفدي: و هو کتاب کثیر الفوائد فی اللغۀ العربیۀ
بالمعانی العجیبۀ، و یقفک علی الأسرار الغامضۀ الغریبۀ ... شرحت فیه معانی الأمثلۀ و مبانیها المشکلۀ، و أودعته ما استخرجته من
و أضفت إلی الأبنیۀ ألفاظا مستطرفۀ، .«2» ذخائر القدماء و تناظر العلماء، و ختمته بأغرب نظم و أسناه، فیما اتفق لفظه و اختلف معناه
ا ه. ««3» واقعۀ أحسن المواقع عند أهل المعرفۀ، و رتبت الأبنیۀ علی الحروف مستعینا باللّه المنان الرءوف
و للکتاب عدة نسخ خطیۀ استغنی عن ذکرها، حیث قد ذکر ذلک من قام بتحقیقه، فقد قام بتحقیقه أحمد بن عبد المجید هریري، نال
کما قام بتحقیقه أیضا محمد أحمد الدالی، نال به درجۀ .«4» من کلیۀ الآداب، جامعۀ القاهرة عام 1978 م « الدکتوراة » به درجۀ
.66 / 1) الوافی بالوفیات 22 ) .«5» من کلیۀ الآداب بجامعۀ دمشق عام 1402 ه « الماجستیر »
و قد سبق قریبا. « ذات الحلل و مهاة الکلل » 2) و هو الکتاب المسمی ب )
4 بتحقیق الدالی. ، 3) سفر السعادة ص 3 )
4) انظر ذخائر التراث العربی الاسلامی ط الأولی عام 1401 ه. )
5) و طبع فی مجمع اللغۀ العربیۀ بدمشق سنۀ 1403 ه فی ثلاثۀ أجزاء الثالث فهارس. )
ص: 59
:«1» * المفضل شرح المفصل
.«7» و ابن الشعار ،«6» و الأسنوي ،«5» و أبو الفداء ،«4» و یاقوت الحموي ،«3» و الصفدي ،«2» ذکره الذهبی
قال القفطی: شرحه- یعنی المفصل- شرحا حسنا، وطیء الألفاظ أراد به وجه اللّه تعالی، فالنفوس تقبله، إذ لم یعتمد فیه القعقعۀ
ا ه. (.. «8» الأعجمیۀ، و لا التقاسیم المنطقیۀ
ا ه. «... «9» و هو کتاب نفیس فی أربعۀ أسفار » : و قال ابن الجزري
للزمخشري، و شرحه علم الدین السخاوي أیضا فی أربعۀ مجلدات « المفصل » و قال حاجی خلیفۀ:- أثناء تعداده للذین شرحوا کتاب
ا ه. «.. «10»
قال الزرکلی: فی أربعۀ أجزاء، منه نسخۀ کتبت سنۀ 632 ه، علیها إجازة بخط المؤلف، مؤرخۀ سنۀ 638 ه، فی دار الکتب، تصویرا عن
1) المفصل فی النحو للزمخشري، أوله: اللّه أحمد علی أن جعلنی ) .«11» 397 / أحمد الثالث ( 3158 ) کما فی المخطوطات المصورة 1
من علماء العربیۀ، ... إلخ جعله علی أربعۀ أقسام:
.« الأنموذج » الأول فی الأسماء، و الثانی فی الأفعال، و الثالث فی الحروف، و الرابع فی المشترك من أحوالها، ثم اختصره و سماه
صفحۀ 54 من 368
.1777 -1774 / و قد شرحه کثیر من العلماء، ممن عاصر السخاوي، و من قبله و من بعده. أنظر کشف الظنون 2
کما قام بنظمه العلامۀ أبو شامۀ- تلمیذ السخاوي-.
.165 / 674 ، و طبقات الشافعیۀ للسبکی 8 / انظر الذیل علی الروضتین ص 40 ، و معرفۀ القراء 2
.124 / 2) سیر أعلام النبلاء 23 )
.66 / 3) الوافی بالوفیات 22 )
.16 / 4) معجم الأدباء: 15 )
.174 / 5) المختصر فی تاریخ البشر 3 )
.68 / 6) طبقات الشافعیۀ 2 )
.322 / 7) ملحق وفیات الأعیان 7 )
.311 / 8) انباه الرواة 2 )
.570 / 9) غایۀ النهایۀ 1 )
1775 ، کذا أربع مجلدات. و الصواب: أربعۀ مجلدات. / 10 ) کشف الظنون: 2 )
.332 / 11 ) الأعلام للزرکلی: 4 )
ص: 60
:«1» * منیر الدیاجی فی شرح الأحاجی
.«2» تنویر الدیاجی » قال: و قد ذکرناه فی .. « کمیت » باب الکاف عند الکلام عن « سفر السعادة » ذکره المؤلف فی کتابه
.«5» و ابن الجزري ،«4» أي بالمعنی مختصرا، و ذکره الذهبی ،«3» و ذکره کذلک ابن الشعار، بهذه التّسمیۀ
قال: (و هو من أجلّ الکتب فی موضوعه، و التزم أن یعقب کل أحجیتین بلغزین .« شرح أحاجی الزمخشري النحویۀ » : و سمّاه السیوطی
ا ه. «6» من نظمه
و توجد منه نسخۀ .«7» أشار الزرکلی إلی أنه مخطوط. قال: رأیته فی خزانۀ محمد سرور الصبّان بجدة، و علی النسخۀ خط المؤلف
تاریخ النسخ !!« فی القراءة » « تنویر الدیاجی فی تفسیر الأحاجی » مصورة بالمیکروفلم فی جامعۀ الإمام محمد بن سعود الإسلامیۀ باسم
.«8» 639 ه- أي فی أواخر عهد المصنف، تقع فی 165 ورقۀ
* نظم الضوابط النحویۀ:
.«10» و منه نسخۀ بدار الکتب رقم 1604 نحو .«9» ذکره بروکلمن
19 ]- مؤلفاته فی موضوعات متعددة:] ]
* تنویر الظلم فی الجود و الکرم:
کأضحیۀ، کلمۀ مخالفۀ المعنی، و هو علم « أحجیۀ » 1) الأحاجی: جمع ) .«12» و إسماعیل باشا البغدادي ،«11» ذکره حاجی خلیفۀ
یبحث فیه عن الألفاظ المخالفۀ لقواعد العربیۀ بحسب الظاهر و تطبیقها علیها، إذ لا یتیسر أدراجها بمجرد القواعد المشهورة ..) ا ه
.13 / کشف الظنون 1
ا» و للشیخ علم الدین السخاوي شرح هذا المتن « المحاجات » قال حاجی خلیفۀ: و للعلامۀ الزمخشري تألیف لطیف فی هذا الفن سماه
صفحۀ 55 من 368
ه المصدر نفسه.
. 2) سفر السعادة ص 450 )
.322 / 3) ملحق وفیات الأعیان 7 )
.633 / 124 . و معرفۀ القراء 2 / 4) سیر أعلام النبلاء 23 )
.570 / 5) غایۀ النهایۀ 1 )
.13 / 6) بغیۀ الوعاة ص 349 ، و انظر کشف الظنون 1 )
.332 / 7) الاعلام 4 )
8) سجل حصر المیکروفلم رقم التسلسل 415 بخط الید. )
. الذیل ص 728 » 9) تاریخ الأدب العربی )
. 10 ) انظر الحیاة العقلیۀ ص 107 )
.501 / 11 ) کشف الظنون 1 )
.708 / 12 ) هدیۀ العارفین 1 )
ص: 61
* عروس السمر فی منازل القمر:
.«2» و إسماعیل باشا البغدادي ،«1» (نونیۀ). ذکره الصفدي
.«3» و شرحه أبو شامۀ- تلمیذ السخاوي
* کتاب تحفۀ الفرّاض و طرفۀ تهذیب المرتاض:
کما ذکره أیضا إسماعیل باشا البغدادي، دون کلمۀ ««5» تهذیب » و نقله عنه صاحب روضات الجنات، دون کلمۀ «4» ذکره الصفدي
.««6» تهذیب »
* لواقح الفکر فی اخبار من غبر:
.«7» انفرد بذکره إسماعیل باشا البغدادي
* المشهور فی أسماء الأیام و الشهور:
ذکر الشیخ علم الدین « فصل » : ذکره الحافظ ابن کثیر عند تفسیر قوله تعالی إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً .. [التوبۀ: 36 ] قال
أن المحرم سمّی بذلک لکونه شهرا محرما ... و هکذا أخذ ابن « المشهور فی أسماء الأیام و الشهور » : السخاوي فی جزء جمعه سمّاه
.«8» کثیر فی سرد أسماء الشهور و الأیام مع التعلیل لکل تسمیۀ، معتمدا علی هذا الکتاب للسخاوي
* المفاخرة بین دمشق و القاهرة:
و أحمد بدوي ثم قال: (و کم کان بودنا أن لو ظفرنا بهذا الکتاب، ،«11» و الزرکلی ،«10» و حاجی خلیفۀ ،«9» ذکره ابن الجزري
.66 / ا ه. ( 1) الوافی بالوفیات 22 («12» لنري فیه صورة صادقۀ لهاتین المدینتین فی ذلک العصر
صفحۀ 56 من 368
.708 / 2) هدیۀ العارفین 1 )
. 3) الذیل علی الروضتین ص 40 )
.66 / 4) الوافی بالوفیات 22 )
. 5) المصدر المذکور ص 470 )
.708 / 6) هدیۀ العارفین 1 )
.708 / 7) هدیۀ العارفین 1 )
.354 / 8) تفسیر ابن کثیر 2 )
.570 / 9) غایۀ النهایۀ 1 )
.1758 / 10 ) کشف الظنون 2 )
.332 / 11 ) الاعلام 4 )
. 12 ) الحیاة العقلیۀ ص 107 )
ص: 62
ي)- أهم أعماله:
سبق أن قلت إن الإمام السخاوي بدأ طلب العلم فی سن مبکرة منذ نعومۀ أظفاره، و أنه رحل إلی الاسکندریۀ سنۀ 572 ه، أي و هو
فی سن الرابعۀ عشرة من عمره، ثم توجه إلی القاهرة.
.«2» یؤم الناس فترة من الزمن «1» ( * و هناك سکن بمسجد ب (القرافۀ
.«4» و انتقل معه إلیّ دمشق ،«3» * کان یعلم أولاد الأمیر ابن موسک
ه. «5» * و حج سنۀ 598
ا ه. («6» * قال ابن الجزري: (أقرأ الناس نیفا و أربعین سنۀ بجامع دمشق
ك)- وفاته:
أجمعت المصادر التی وقفت علیها علی أن وفاته کانت سنۀ ( 643 ه) ثلاث و أربعین و ستمائۀ.
واصفا جنازة شیخه -» : إلّا ما ذکره إلیان سرکیس من أن وفاته کانت سنۀ ( 653 ه) و هو خطأ. قال أبو شامۀ فی حوادث سنۀ 643 ه
السخاوي، و ما کان علیها من هیبۀ و جلالۀ و إخبات- و فی لیلۀ الأحد ثانی عشر جمادي الآخرة، توفی شیخنا علم الدین أبو الحسن
علی بن محمد السخاوي- رحمه اللّه- علامۀ زمانه، و شیخ عصره و أوانه، ( 1) القرافۀ- بالفتح-: خطۀ بالفسطاط من مصر .. بها قبر
.317 / الامام الشافعی- رحمه اللّه- و فیها مدرسۀ للفقهاء الشافعیۀ، ینسب الیها قوم من المحدثین. معجم البلدان 4
. 66 ، و انظر الحیاة العقلیۀ ص 105 / 2) معجم الأدباء 15 )
3) أما الأمیر ابن موسک، فهو عماد الدین بن موسک بن حسکو، کان من خیار الأمراء الأجواد، حج مع الملک المعظم ابن العادل )
.183 ،73 / سنۀ 611 ه ثم سجن و مات متأثرا بجراحۀ- رحمه اللّه- سنۀ 644 ه، انظر البدایۀ و النهایۀ 13
و أما موسک فهو الأمیر عز الدین ابن خال السلطان صلاح الدین و هو من أکابر أقربائه، و مقدمی کتائبه، و کان للقرآن حافظا، و
صفحۀ 57 من 368
علی الاحسان محافظا، و لقضاء الناس ملاحظا ... توفی بدمشق سنۀ 585 ه.
.150 / انظر الروضتین فی أخبار الدولتین 2
.66 / 4) انظر معجم الأدباء 15 )
.605 / 322 ، و تلخیص مجمع الآداب 1 / 5) انظر ملحق وفیات الأعیان 7 )
.569 / 6) غایۀ النهایۀ فی طبقات القراء 1 )
ص: 63
بمنزله بالتربۀ الصالحیۀ، و صلّی علیه بعد الظهر بجامع دمشق .. إلی أن قال: و فقد الناس بموته علما کثیرا، و منه استفدت علوما جمۀ،
کالقراءات و التفسیر، و علوم فنون العربیۀ، و صحبته من شعبان سنۀ أربع عشرة- أي و ستمائۀ- ...
. ا ه. ( 1) انظر الذیل علی الروضتین ص 177 ««1» رحمه اللّه و جمع بیننا و بینه فی جنته آمین
ص: 64
الباب الثانی
« توثیق الکتاب » الفصل الأول
اشارة
و قد ضمنته ما یأتی:
أ) تحقیق عنوان الکتاب:
و هو کذلک بهذا العنوان فی کل النسخ التی « جمال القراء و کمال الإقراء » من الأدلۀ الواضحۀ التی لا شک فیها أن مؤلفه سمّاه
حصلت علیها.
و معظم الذین ذکروا هذا الکتاب من المترجمین و المؤرخین، سمّوه بهذا الإسم إلّا أن بعض العلماء تصرفوا فی هذه التسمیۀ. أمثال
فسمّاه (جمال القراء و تاج الإقراء). ،«2» و ابن قاضی شهبه ،«1» الصفدي
ب) صحۀ نسبۀ الکتاب إلی مؤلفه:
لم یختلف العلماء فی نسبۀ کتاب (جمال القراء ..) إلی مصنفه علم الدین السخاوي، و قد سبق عند الکلام عن أثر هذا الکتاب فی من
جاء بعده من المؤلفین أن الشیخ أبا شامۀ- تلمیذ السخاوي- و المحقق ابن الجزري و العلامۀ السیوطی قد نقلوا من هذا الکتاب فی
مواضع من کتبهم، مما لا یدع مجالا للشک فی نسبۀ هذا الکتاب إلی مؤلفه.
قال عنه ابن الجزري: .. و هو غریب فی بابه، جمع أنواعا من الکتب .. إلخ ثم ذکر کیفیۀ روایته لهذا الکتاب بإسناده إلی السخاوي
.«3»
.66 / ا ه. ( 1) الوافی بالوفیات 22 («4» و قال عنه فی موضع آخر: (فیه عدة مصنفات، و هو من أجلّ الکتب
.117 / 2) طبقات الشافعیۀ 2 )
.97 / 3) النشر فی القراءات العشر 1 )
صفحۀ 58 من 368
.570 / 4) غایۀ النهایۀ: 1 )
ص: 65
إلخ. .. «1» و وصفه حاجی خلیفۀ بقوله: و هو کتاب لطیف جامع فی فنه، جمع فیه أنواعا من الکتب
و مما یؤکد صحۀ نسبۀ الکتاب إلی مؤلفه: أن جمیع العناوین التی وجدتها علی النسخ الخطیۀ التی حصلت علیها، تثبت نسبۀ الکتاب
إلی المؤلف.
ج) وصف النسخ الخطیۀ و بیان النسخۀ التی جعلتها أصلا:
اشارة
اعتمدت فی تحقیق هذا الکتاب علی أربع نسخ:-
النسخۀ الأولی:
کانت هذه النسخۀ هی أول نسخۀ حصلت علیها فی المکتبۀ المرکزیۀ فی الجامعۀ الإسلامیۀ، و تحمل رقم ( 4650 ) و هذا الرقم واضح
فی آخر النسخۀ، أما فی أولها فلم یظهر الصفر لسوء التصویر.
و هذه النسخۀ التی جعلتها أصلا مصورة عن الخزانۀ الملکیۀ بالمغرب، علیها تعلیقات و تصحیحات قیمۀ بخط الناسخ، تقع فی 93 ورقۀ
النسخۀ عتیقۀ بخط مشرقی جمیل شکّلت فیه بعض الکلمات، آخرها: و لا یثبت النّسخ باجتهاد مجتهد من صحابی » ، من الحجم الکبیر
و لا غیره، و لا بد فی ذلک من النقل و اللّه أعلم. وقع الفراغ من کتابتها فی الثانی و العشرین من ذي القعدة عام ( 733 ه) و لم یذکر
.« فیها اسم الناسخ
و فی الورقۀ الأولی من النسخۀ تقیید بخط أحمد بن علی الحسینی، یفید قراءته للکتاب ،« بلغ مقابلۀ بحسب الطاقۀ » : و کتب علی الیسار
.«2» 18 سم و عدد الأسطر ( 25 سطرا) ا ه ،3 *24 ، جمیعه علی أحد شیوخه. مقاسها 2
- کتب علی وجهها: ملک الفقیر محمد بن قر الحنفی الدمشقی الأزهري، غفر اللّه له و لوالدیه ...
- و قد ذکر اسم الکتاب و اسم مؤلفه:
ثم قال: بسم اللّه الرحمن الرحیم: اللّه الموفق لما یشاء، اللّهم وفقنا لما یرضیک عنا، الحمد للّه رب العالمین و صلواته علی سیدنا
.593 / محمد خاتم النبیین و علی آله و صحبه ( 1) کشف الظنون 1
المجلد السادس الفهرس الوصفی لعلوم القرآن الکریم، تصنیف محمد « بالرباط » 2) أنظر فهارس الخزانۀ الحسنیۀ بالقصر الملکی )
العربی الخطابی.
ص: 66
أجمعین، أما بعد، فقد قرأت جمیع هذا الکتاب- و هو (جمال القراء و کمال الإقراء) تصنیف الإمام العلامۀ الأستاذ الحبر الشیخ علم
الدین أبی الحسن علی بن محمد بن عبد الصمد السخاوي، تغمده اللّه برحمته، و أسکنه بحبوحۀ جنته علی سیدنا و شیخنا ... العالم
شیخ الإقراء، العامل صاحب الفوائد، شیخ الأنام، مفتی الإسلام شیخ الإقراء بقیۀ السلف الصالحین، قاضی القضاة، شرف الدین الکفري
الحنفی، متع اللّه الإسلام و المسلمین بطول حیاته، و أفاض علینا من برکته و برکۀ أسلافه.
و أخبرنی أنه قرأه من لفظه علی الشیخ الإمام العالم شمس الدین محمد بن أحمد بن علی بن عبد الغنی ... الحنفی.
و أخبره أنه سمعه علی الشیخ الإمام العالم شهاب اللّه أبی بکر بن محمد بن عبد الخالق بن عثمان بن مزهر الأنصاري، بقراءته علی
مصنفه الشیخ الإمام العلامۀ، علم الدین السخاوي، قدّس اللّه روحه و نوّر ضریحه. و أجاز لی أن أرویه عنه و جمیع ما یجوز له روایته.
صفحۀ 59 من 368
و کتبه أحمد بن علی بن محمد بن إسرائیل بن أحمد الحسینی، حامدا اللّه و مصلیا علی نبیه محمد و علی آله و صحبه و سلم، و
حسبنا اللّه و نعم الوکیل. و کملت القراءة لهذا الکتاب فی أواخر سنۀ ثلاث و سبعین و سبعمائۀ، (فللّه الحمد و المنۀ) ا ه.
و قد جعلت هذه النسخۀ أصلا فی التحقیق و رمزت لها ب (ت).
النسخۀ الثانیۀ:
.( مصورة عن دار الکتب الظاهریۀ بدمشق، و تحمل رقم ( 9035 ) (ف 23
و هی نسخۀ قدیمۀ مقروءة و مصححۀ، فقد بعض أوراقها، و أصابتها الرطوبۀ، و أضرت بها، مما ترتب علی ذلک تآکل أسافل بعض
الأوراق. خطها نسخ قدیم جید مشکول، من خطوط القرن السابع أو الثامن الهجري، عناوین الموضوعات و أسماء السور مکتوب بخط
17 ، فی أوائلها قید مطالعۀ بتاریخ 964 * کبیر، و علیها بعض التصحیحات الجیدة، تقع فی 113 ورقۀ، عدد الأسطر 19 سطرا مقاس 25
و علیها تملّکات أکثرها لا یقرأ. و قد حصل فیها خلط و تقدیم و تأخیر عند الکلام عن أرباع .«1» ه کتبه أحمد بن یوسف العدوي
أجزاء ستین، و بیّنت ذلک فی موضعه. و حصل فیها سقط کبیر، حیث ( 1) راجع فهرس مخطوطات دار الکتب الظاهریۀ (علوم القرآن)
ص 353 وضع الدکتور عزت حسن.
دمشق 1381 ه.
ص: 67
سقطت الأوراق التی تشمل الکلام علی الناسخ و المنسوخ من سورة الشوري إلی سورة المزمل، بالرغم من تسلسل أرقام الصفحات، و
قد بیّنت ذلک أیضا فی موضعه، و اللّه الموفق، و قد رمزت إلی هذه النسخۀ ب (ظق) اختصارا لکلمۀ (ظاهریۀ قدیمۀ) تمییزا لها عن
النسخۀ الثانیۀ الظاهریۀ المتأخرة عنها و التی سیأتی الحدیث عنها.
- النسخۀ الثالثۀ:
من مصورات دار الکتب المصریۀ، رقم المیکروفلم 1916 ، تقع فی 148 ورقۀ عدد الأسطر 23 سطرا. عدد الکلمات فی کل سطر
10 کلمات. و خطها عادي مقروء، شکّلت فیها بعض الکلمات، و قد یکون التشکیل أحیانا خطأ. لم تمیز فیها العناوین و - تتراوح بین 8
أسماء السور بخط بارز. کتبت بعض العناوین فی الحاشیۀ، و علیها تعلیقات نادرة.
کتب هذه النسخۀ محمد بن موسی بن عمران سنۀ 843 ه، ثلاث و أربعون و ثمانمائۀ. و قد قمت برحلۀ علمیۀ إلی القاهرة، و صورت
هذه النسخۀ فی دار الکتب المصریۀ. و قد رمزت إلی هذه النسخۀ ب (د) اختصارا لکلمۀ (دار الکتب المصریۀ).
- النسخۀ الرابعۀ:
44 قراءات) و قد تفضل الأستاذ سعید عبد اللّه المحمّد الأستاذ بجامعۀ ) و هی مصورة عن المکتبۀ الظاهریۀ بدمشق و تحمل رقم 333
أم القري بإعطائی صورة منها جزاه اللّه خیرا.
،5 *21 ، و خطها عادي، کتبها علی بن محمد بن رمضان من قریۀ بیت تول سنۀ 973 ه تقع فی 122 ورقۀ عدد الأسطر 21 ، مقاسها 5
إلا أن بعض هذه العناوین أصیبت بالطمس أثناء التصویر. و قد .«1» 15 سم. و کتبت العناوین و أسماء السور و رءوس الفقر بخط کبیر
سقطت منها ورقۀ ( 70 ) و تکررت فیها ورقۀ ( 73 ). و علیها بعض التعلیقات الدّالۀ علی المقابلۀ.
کتب فی وجهها ترجمۀ موجزة للمؤلف السخاوي، منقولۀ من وفیات الأعیان لابن خلکان. و قد رمزت إلی هذه النسخۀ ب (ظ)
اختصارا لکلمۀ (ظاهریۀ). ( 1) راجع فهرس مخطوطات دار الکتب الظاهریۀ (علوم القرآن) ص 352 وضع الدکتور عزت حسن دمشق
صفحۀ 60 من 368
1381 ه.
ص: 68
الفصل الثانی منهج المؤلف فی تصنیف کتابه
اشارة
و قد ضمنته ما یأتی:
أ- المصادر التی اعتمد علیها المؤلف فی تصنیف کتابه:
اشارة
لا شک أن للمصادر دورا رئیسیا هاما بالنسبۀ لکل مؤلف، و قد تبیّن لی- بعد إمعان النظر فی کتاب (جمال القراء ..)- أن السخاوي-
رحمه اللّه- قد اعتمد علی مصادر عدة، استقی منها مادته العلمیۀ، إضافۀ إلی ثقافته التی تلقاها مشافهۀ عن شیوخه، و بما أن السخاوي
قد اعتمد فی تصنیف کتابه هذا علی قدر کبیر من المصادر التی لها قیمتها العلمیۀ، کما أنه تتلمذ علی مجموعۀ کبیرة من خیرة
العلماء، أمثال الإمام الشاطبی (ت 590 ه) و غیره؛ أقول: لقد کان لهذا الأثر البارز فی مصنفات السخاوي، و قد ظهر ذلک جلیا فی
کتابه هذا (جمال القراء ...) و من یقرأ هذا الکتاب یتضح له صدق ما ذکرته، و قد کان السخاوي- رحمه اللّه- یصرح بأسماء العلماء
الذین نقل عنهم و بمؤلفاتهم، کما أنه کان فی بعض الأحیان یصرح باسم المؤلف دون أن یذکر اسم الکتاب الذي أفاد منه، و بناء
علی هذا فیمکننی أن أقسّم مصادره التی اعتمد علیها فی تصنیف هذا الکتاب قسمین: مصنفات، ثم علماء:
القسم الأول: المصنفات:
اشارة
لقد تتبعت منقولاته، و قیّدت تلک الکتب التی نقل منها، و صنفتها حسب موضوعاتها إلی سبعۀ أصناف، بدءا بکتب التفسیر،
فالقراءات، فالناسخ و المنسوخ، فالحدیث- و یدخل فیه فضائل القرآن و أخلاق أهله- فالعدد و المصاحف، فکتب الفقه، ثم النحو و
غریب الحدیث.
ص: 69
أولا: کتب التفسیر: و تتمثل فیما یأتی:
209 ه). أفاد منه السخاوي فی مواضع من کتابه، فیما یتعلق بتفسیر بعض - - مجاز القرآن: لأبی عبیدة معمر بن المثنی التمیمی ( 110
.«1» الألفاظ، کتفسیر کلمۀ (الفرقان) و (الکتاب) عند کلامه عن اسماء القرآن، و کتفسیره لکلمۀ (السّکر) بفتح السین و الکاف
310 ه) لم یصرح السخاوي بذکر اسم الکتاب الذي - - جامع البیان عن تأویل آي القرآن: لأبی جعفر محمد بن جریر الطبري ( 224
أفاد منه، و انما اکتفی بقوله: قال الطبري، أو و اختاره الطبري، و بهذا یقول الطبري، و نحو ذلک من العبارات التی استعملها فی افادته
.«2» من هذا التفسیر
.«3» و قد کان أحیانا یورد کلامه علی سبیل الرد علیه، کما فعل عند حدیثه عن الشواذ
صفحۀ 61 من 368
538 ه). نقل عنه - - الکشاف عن حقائق التنزیل و عیون الأقاویل فی وجوه التأویل: لأبی القاسم محمود بن عمر الزمخشري ( 467
السخاوي فی بعض المواضع، عند کلامه علی الناسخ و المنسوخ، و لکنه لم یسلم له بما نقله عنه، بل کان یعترض علی کلامه و یرده،
.«4» و یعلل لذلک الرد، بما یراه مناسبا لمعنی الآیۀ
ثانیا: کتب القراءات: و تتمثل فیما یأتی:
349 ه) أفاد منه السخاوي عند کلامه عن الشواذ، - - البیان فی القراءات السبع: لأبی طاهر عبد الواحد بن عمر بن أبی هاشم ( 279
حیث قال: قال عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبی هاشم: و قد نبغ نابغ فی عصرنا هذا .. إلی أن قال: و أبو طاهر عبد الواحد هذا،
.«5» إمام من أئمۀ القرآن، و هو صاحب ابن مجاهد ا ه
ثالثا: الناسخ و المنسوخ:
.(744 ،169 ، - الناسخ و المنسوخ: لأبی القاسم هبۀ اللّه بن سلامۀ بن نصر الضریر البغدادي (المتوفی ( 1) انظر: (ص 167
.(637 ،627 ، 2) انظر: (ص 602 )
.( 3) انظر: (ص 571 )
.(769 ، 4) انظر: (ص 631 )
.( 5) انظر: (ص 575 )
ص: 70
ثم قال: وهبۀ اللّه «1» ... سنۀ 410 ه) أفاد منه السخاوي عند کلامه علی الناسخ و المنسوخ قائلا: قال أبو القاسم هبۀ اللّه بن سلامۀ کذا
هذا رجل صالح، و قد سمعت کتابه من أبی محمد القاسم بن علی بن الحسن بن هبۀ اللّه الحافظ- رحمه اللّه- و ساق السند إلی
.«2» المصنف
- الایضاح لناسخ القرآن و منسوخه و معرفۀ أصوله و اختلاف الناس فیه: لأبی محمد مکی بن أبی طالب، و اسم أبی طالب (حمّوش)
437 ه) أفاد منه السخاوي عند کلامه علی الناسخ و المنسوخ، بالتصریح أحیانا، و بغیر ذلک أحیانا أخري فنجده - بن محمد ( 355
مثلا یقول: قال بعض مؤلفی الناسخ و المنسوخ: .. کذا ثم یختمه بقوله: و هذا سیاق قول مکی بن أبی طالب فی کتابه المسمی ب
فی الناسخ و المنسوخ). «3» (الموضح
و عند قوله تعالی: وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً [الفرقان: 63 ] نجد السخاوي یطیل النفس فیها فیذکر أقوال العلماء، و یختم
کلامه بقوله: و قال مکی فی هذه الآیۀ: إنّ هذا- و إن کان خبرا- فهو من الخبر الذي یجوز نسخه ... الخ.
و فی موضع آخر نجد السخاوي أثناء حدیثه عن قوله تعالی: وَ عَلَی الْوارِثِ مِثْلُ ذلِکَ [البقرة: 233 ] نجده یذکر الأقوال الواردة فیها،
ثم یختم کلامه بقوله: و قیل الوارث: الصبی، لأنه وارث الأب، فعلیه النفقۀ من ماله، قال ذلک الضحاك، و اختاره الطبري، و قال
مکی: و هو قول حسن ... ا ه.
و لم یقبل السخاوي هذا الاستحسان، بل علق علیه بقوله: و ما أراه کما قال:
ا ه.
1) انظر: (ص 831 ) و راجع ) .«4» و کان أحیانا ینقل عنه دون عزو، لکن یتصرف فی بعض العبارات، و یلخص أو یزید، و هذا کثیر
.( کذلک (ص 899
.( 2) انظر: (ص 903 )
صفحۀ 62 من 368
3) هکذا ذکره بهذا الاسم، و قد أوضحت ذلک فی مکانه. )
4) راجع علی سبیل المثال کلامه علی قوله تعالی: وَ یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ ... الآیۀ ( 219 ) من سورة البقرة، و قارنه بما فی )
الایضاح (ص 167 ) و کذلک راجع الموضع (الثامن و العشرین) من سورة النساء، و کلام السخاوي فی ذلک و قارنه بما فی الایضاح
.(245 - (ص 232
262 ) و هلم جرّا. - و الموضع العاشر من سورة الأنعام من هذا الکتاب و قارنه بالایضاح (ص 261
ص: 71
رابعا: مصادره فی الحدیث و فضائل القرآن و أخلاق أهله:
و تتمثل فیما یأتی:
279 ه) نقل منه السخاوي فی مواضع من کتابه بسنده عن شیخه أبی - - سنن الترمذي: لأبی عیسی محمد بن عیسی الترمذي ( 209
الفضل الغزنوي، قال: حدثنا شیخنا أبو الفضل محمد بن یوسف الغزنوي- رحمه اللّه- و ساق السند إلی أبی عیسی الترمذي. ثم بعد
ذلک کان السخاوي کلما أورد حدیثا من سنن الترمذي، قال: حدثنا الغزنوي- رحمه اللّه- بإسناده المتقدم إلی أبی عیسی الترمذي-
.«1» رحمه اللّه
224 ا ه) اعتمد علیه السخاوي اعتمادا کبیرا عند کلامه عن (منازل - - فضائل القرآن: لأبی عبید القاسم بن سلام الأنصاري ( 157
الإجلال و التعظیم فی فضائل القرآن العظیم) ناقلا أحیانا و مقتبسا أحیانا أخري، فیقول مثلا: و روي أبو عبید القاسم- رحمه اللّه-، ثم
اختصر هذه العبارة بقوله: أبو عبید، حدثنا .. و یسوق السند إلی آخره، و أحیانا کان لا یذکر السند بل یکتفی بقوله: و روي أبو عبید
و کان أحیانا لا یصرح بالنقل عن أبی عبید، و لکن بالرجوع إلی فضائل القرآن: تبین لی ذلک. .«2» عن ابن مسعود مثلا و هذا کثیر
303 ه) أفاد منه السخاوي فی مواضع من کتابه بسنده عن - - فضائل القرآن: لأبی عبد الرحمن أحمد بن شعیب بن علی النسائی ( 215
شیخه أبی المظفر الجوهري، قال: حدثنا أبو المظفر عبد الخالق ابن فیروز الجوهري- رحمه اللّه- و ساق السند إلی النسائی .. ثم بعد
.«3» ذلک اکتفی بهذه العبارة: و بالإسناد عن النسائی ... الخ قال: و کلما اذکره عن النسائی، فهو بهذا الإسناد
- أخلاق أهل القرآن: لأبی بکر محمد بن الحسین بن عبد اللّه الآجرّي المتوفی سنۀ ( 360 ه) لم یصرح السخاوي بالنقل من هذا
الکتاب، و إنما اکتفی بقوله: حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن حامد بن مفرح الأرتاحی- رحمه اللّه- و ساق السند إلی أبی بکر
ثم قال فی موضع آخر بعد ذلک: و عن الآجرّي- رحمه اللّه- بإسنادنا .«4» الآجري، بسنده إلی عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه
.(237 ، المتقدم، قال محمد بن الحسین: ینبغی لمن علمه اللّه القرآن ... الخ. ( 1) انظر: (ص 113
.(244 ، 2) انظر: (ص 233 )
.(235 ، 3) انظر: (ص 225 )
.( 4) انظر: (ص 359 )
ص: 72
.«1» و نقل نصا طویلا فی آداب حملۀ القرآن، و ما ینبغی أن یکونوا علیه من الصفات الحمیدة، و الأخلاق الفاضلۀ
خامسا: کتب العدد و المصاحف: و تتمثل فیما یأتی:
316 ه) اعتمد السخاوي علی هذا الکتاب اعتمادا کبیرا عند - - المصاحف: لأبی بکر عبد اللّه بن أبی داود سلیمان السجستانی ( 230
کلامه علی (تألیف القرآن) بسنده عن شیخه أبی المظفر الجوهري، قال: حدثنی أبو المظفر عبد الخالق الجوهري رحمه اللّه- و ساق
صفحۀ 63 من 368
.«2» السند إلی المصنّف ... إلخ
ثم اقتصر السخاوي فی کلامه علی هذا الموضوع علی قوله: قال عبد اللّه ...
.«3» و یسوق السند إلی آخره
444 ه) أفاد منه السخاوي عند کلامه علی (تجزئۀ القرآن) - - البیان فی عد آي القرآن: لأبی عمرو بن عثمان بن سعید الدانی ( 371
فمن ذلک قوله: و أما أنصاف الأسباع، فحدثنی أبو القاسم شیخنا- رحمه اللّه- یعنی الشاطبی- قال: حدثنا أبو الحسن علی بن محمد
بن هذیل، ثنا أبو داود، ثنا أبو عمرو عثمان بن سعید الدانی- رحمه اللّه- ...
و کذلک عند کلامه عن أجزاء أربعۀ و عشرین، قال: قال أبو عمرو الدانی- رحمه اللّه- و بها قرأت علی شیخنا فارس بن «4» و ذکرها
.«5» أحمد- رحمه اللّه- ... و ذکرها
أما عند الکلام علی (أقوي العدد فی معرفۀ العدد) فلم یصرح السخاوي بالنقل عن أبی عمرو الدانی، بل لم یصرح بالنقل عن أحد من
علماء أهل العدد، بالرغم من تقریره بأن الاختلاف فی العدد شبیه بإختلاف القراءات، أي أن کلا منهما راجع إلی النقل و التوقیف.
و الذي ینعم النظر فی کلامه عن (العدد) و یقارنه بما فی کتاب (البیان) للدانی یجد أنّه اعتمد علیه، و إن کان هناك خلاف یسیر فی
بعض الأماکن، و بخاصۀ أنّ الکتاب بین یدیه، و قد صرح بالنقل منه عند کلامه علی (تجزئۀ القرآن) و اللّه أعلم. ( 1) انظر: (ص
.(368
.( 2) انظر: (ص 300 )
.( 3) انظر: ( 301 )
.( 4) انظر: (ص 405 )
.( 5) انظر: (ص 411 )
ص: 73
سادسا: کتب الفقه: و تتمثل فیما یأتی:
اشارة
204 ه) أفاد منه السخاوي عند کلامه علی (أقوي العدد فی معرفۀ العدد) دون - - الأم: لأبی عبد اللّه محمد بن إدریس الشافعی ( 150
و لکن بالرجوع إلیه تبیّن ذلک، و کانت إفادته من هذا الکتاب عند کلامه علی سورة الفاتحۀ، و « الأم » تصریح بالنقل من کتاب
إختلاف أهل العدد فی البسملۀ.
قال: قال الشافعی- رضی اللّه عنه- حدثنا عبد المجید بن عبد العزیز ... و ساق السند إلی أنس بن مالک أنه قال: (صلی معاویۀ
.«1» ( بالمدینۀ ... و ذکره
.«2» و أفاد منه کذلک أثناء کلامه علی الناسخ و المنسوخ فی سورة النور
- الوجیز فی فقه الإمام الشافعی:
505 ه) لم یفد منه السخاوي إلّا فی موضع واحد دون تصریح باسم الکتاب، و ذلک أثناء - لأبی حامد محمد بن محمد الغزالی ( 450
کلامه علی دعوي النسخ فی قوله تعالی: وَ خُذْ بِیَدِكَ ضِ غْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَ لا تَحْنَثْ حیث ذکر ما قاله الإمام مالک و الشافعی فی هذه
الآیۀ، معتمدا فی ذلک علی ما کتبه مکی بن أبی طالب فی الإیضاح إلی أن قال: قال أبو حامد:- أي الغزالی- إذا قال: لاضربنک مائۀ
.«3» خشبۀ، حصل البر بالضرب بشمراخ علیه مائۀ من القضبان ... إلی آخر ما قاله
صفحۀ 64 من 368
سابعا: کتب النحو و غریب الحدیث: و تتمثل فیما یأتی:
- الکتاب:
180 ه) أو نحو ذلک. - لأبی بشر عمرو بن عثمان الملقب ب (سیبویه) ( 148
الذي ظهر لی أنّ السخاوي قد أفاد من هذا المصدر إمّا بطریق مباشر، أو غیر مباشر، و مما ترجح عندي أنّه نقله مباشرة من کتاب
حیث قال: و تکلم فی ذلک «4» سیبویه، هو ما ذکره عند الحدیث عن دعوي نسخ قوله تعالی: وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً
.«5» سیبویه، و لم یتکلم فی شیء من الناسخ و المنسوخ إلّا فی هذه .. إلخ
و مما هو واضح أنّه نقله بطریق غیر مباشر، هو عند کلامه علی أسماء القرآن، حیث قال: و من أسمائه (الکتاب) ...
.( قال أبو علی:- أي الفارسی- الکتاب: مصدر (کتب). قال: و دلیل ذلک: ( 1) انظر: (ص 506
.( 2) انظر: (ص 766 )
.( 3) انظر: (ص 807 )
.( 4) الفرقان ( 63 )
.( 5) انظر: (ص 775 )
ص: 74
«2» ... قال: فمذهب سیبویه فی هذا النحو أنّه لما قال: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ «1» .. انتصابه عمّا قبله فی قوله تعالی: کِتابَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ
.«3» دل هذا الکلام علی کتب علیکم ... إلخ
- غریب الحدیث:
224 ه) نقل عنه السخاوي فی موضع واحد فقط، و هو تفسیره لمعنی الأوراد المنهی عنها - لأبی عبید القاسم بن سلام الأنصاري ( 157
و لم یصرح باسم المصدر، و لکن بالرجوع إلی غریب الحدیث وجدت الکلام بنصه. «4» ... إلخ
- المسائل الحلبیات:
377 ه) وجدت السخاوي یفید منه عند کلامه عن أسماء القرآن و اشتقاقها، - لأبی علی الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسی ( 288
.«5» دون تصریح باسم الکتاب الذي رجع إلیه
و قد کان أحیانا یتعقب أبا علی الفارسی، و یرد علی بعض آرائه کقوله مثلا: و هذا سهو من أبی علی، أو و هذا الذي رجحه أبو علی
.«6» .. لیس براجح، مع التعلیل لذلک، و کقوله: و القول بکذا أرجح من قول أبی علی
القسم الثانی: العلماء:
قلت فیما سبق: إنّ السخاوي اعتمد فی تصنیف کتابه- إضافۀ الی المصنفات السابق ذکرها- علی بعض العلماء دون أن یذکر أسماء
مؤلفاتهم التی أفاد منها، فیقول مثلا: قال فلان، کما فعل عند کلامه علی (نثر الدرر فی ذکر الآیات و السور)، إذ نقل عن أبی مسلم
الخراسانی ترتیب السور المکیۀ و المدنیۀ، و المختلف فیها، التی قیل: إنها مکیۀ، و قیل:
.«7» إنها مدنیۀ، و ما أدخل من المدنی فی المکی، و ما أدخل من المکی فی المدنی ... و هکذا
و لعطاء الخراسانی کتاب فی التفسیر، و کتاب فی الناسخ و المنسوخ کلاهما مخطوط، توجد أوراق من التفسیر، و جزء من الناسخ و
صفحۀ 65 من 368
و لعطاء الخراسانی کتاب فی التفسیر، و کتاب فی الناسخ و المنسوخ کلاهما مخطوط، توجد أوراق من التفسیر، و جزء من الناسخ و
فاللّه أعلم علی أیهما اعتمد السخاوي- رحمه اللّه. «8» المنسوخ فی الظاهریۀ
.( و کذلک عند کلامه علی (تجزئۀ القرآن). ( 1) النساء ( 24
.( 2) النساء ( 23 )
.( 3) انظر: (ص 173 )
.( 4) انظر: (ص 319 )
.(166 ، 5) انظر: (ص 164 )
.(175 ، 6) انظر: (ص 167 )
.(151 - 7) انظر: (ص 106 )
.(235 / 8) کما ذکر ذلک الزرکلی فی الأعلام ( 4 )
ص: 75
.«1» قال السخاوي: قال ابن المنادي: و قد قسّم القرآن العزیز علی مائۀ و خمسین جزءا، عمل ذلک بعض أهل البصرة ... ا ه
و فضائل القرآن، و أفواج القراء، و ناسخ القرآن و «2» و بالرجوع إلی مؤلفات ابن المنادي نجد أن من مؤلفاته: کتاب إختلاف العدد
فاللّه أعلم بمظان ذلک. «3» منسوخه، و لا یوجد من هذه الکتب إلّا أسماؤها مبثوثۀ فی بطون المصنفات
و کما نقل- مثلا- عن القاضی إسماعیل بن إسحاق ما یقرب من صفحتین، و ذلک عند کلامه عن نسخ قوله تعالی: ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی
.«4» رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُري فَلِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ
هذه هی المصادر التی اعتمد علیها السخاوي فی کتابه (جمال القراء ...)، و من هذا یتبین للقارئ أن السخاوي قد تنوعت مشاربه التی
تضلع منها، و استقی من معینها مادته العلمیۀ، إضافۀ إلی أنّه کان أحیانا یلخص و یقتبس و یتصرف فی العبارات- کما قلت-.
و أحیانا کان یعمم کلامه، و لا یخص أحدا بالذکر، فیقول: قال قوم: کذا ...،
قال بعض العلماء: کذا ... و نحو ذلک من العبارات التی تنبئ أنّه کان یقرأ و یحاول أن یلم بالموضوع، ثم یصوغه بأسلوبه الخاص-
رحمه اللّه-.
ب- مشتملات الکتاب:
اشارة
صدر السخاوي کتابه (جمال القراء ..) بمقدمۀ مختصرة بیّن فیها أنّ کتاب اللّه عز و جلّ أجلّ الکتب حیث نطق بمصالح الأمّۀ فی
دینها و دنیاها، قال: و فی هذا الکتاب- یعنی (جمال القراء ...)- من العلوم ما یشرح الألباب و یفرح الطلاب، و ینیلهم المنی، و
( یفیدهم الغنی، و یریحهم من العناء، و یمنحهم ما دعت إلیه الحاجۀ بأیسر الاعتناء، فهو کاسمه (جمال القراء و کمال الإقراء) ا ه. ( 1
.( انظر (ص 453
.( 2) ذکره ابن الندیم فی الفهرست ( 58 )
.(16 ، 3) انظر مقدمۀ متشابه القرآن لابن المنادي تحقیق الشیخ عبد اللّه بن محمد الغنیمان (ص 15 )
.( 4) الحشر ( 7) و انظر: (ص 861 )
ص: 76
و یغلب علی تصنیفه هذه العلوم أسلوب ،«1» ثم قسمه- رحمه اللّه- إلی سبعۀ علوم رئیسۀ، کل علم یکاد یکون موضوعا مستقلا بذاته
المتقدمین، مع قلۀ التفریعات و التقسیمات و التفصیلات.
صفحۀ 66 من 368
عد هذه العلوم مؤلفات مستقلۀ، کما بینت ذلک « هدیۀ العارفین » و هذه العلوم هی: ( 1) بل إن بعض من ترجم للسخاوي کصاحب
أثناء الکلام عن مؤلفاته.
ص: 77
العلم الأول نثر الدرر فی ذکر الآیات و السور
تکلم فی هذا العلم عن أول ما نزل، و آخر ما نزل، و قال: إنّ العلماء ذکروا بأنّه إنما نزل أولا صدر اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِي خَلَقَ ... إلی
.«1» قوله ... عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ
ثم ساق روایۀ عطاء الخراسانی فی ترتیب السور المکیۀ و المدنیۀ، حیث بلغت السور المکیۀ خمسا و ثمانین سورة ( 85 ) و بلغت السور
المدنیۀ ثمانیا و عشرین سورة، ذکر منها ستا و عشرین سورة سردا، ثم استطرد فی الحدیث عن سورة (الفتح) مبیّنا مکان نزولها، و بعد
ذلک ذکر السورتین الباقیتین من السور المدنیۀ، و هما سورتا المائدة و التوبۀ.
ثم ذکر الخلاف الوارد فی سورة الفاتحۀ هل هی مکیۀ أو مدنیۀ؟ و رجع مکیّتها، ثم انتقل إلی ذکر بعض السور المکیۀ و ما نزل منها
بالمدینۀ و العکس بادئا بسورة الأعراف و منتهیا بسورة الماعون.
و تعرض کذلک لذکر السور المختلف فیها، و التی قیل: إنها مکیۀ و قیل: إنها مدنیۀ، مع الترجیح لما یراه راجحا بادئا بسورة الصف،
و منتهیا بالمعوذتین، قال:
و قال أثناء کلامه علی سورة الإخلاص و عطاء «2» فهذا جمیع المختلف فی تنزیله ذکرته و ما لم أذکره من السور فلا خلاف فیه
الخراسانی یروي جمیع ما ذکره عن ابن عباس ...
اه. ( 1) الآیات الخمس الاولی من سورة العلق.
2) و لعله یقصد ما ورد فی روایۀ عطاء الخراسانی، و إلّا فقد ورد خلاف فی بعض السور التی لم یتعرض لذکرها، و قد نبهت علی )
ذلک فی موضعه.
ص: 78
- و تحدث عن کیفیۀ إنزال القرآن، و أنه نزل کله جملۀ واحدة فی رمضان إلی سماء الدنیا، و ذکر بعض الحکم من إنزاله جملۀ إلی
سماء الدنیا.
و بهذه المناسبۀ تطرّق- رحمه اللّه- إلی الحدیث عن اللیلۀ المبارکۀ التی أنزل فیها القرآن، و عن فضلها و فضل تحریها، و متی ینبغی
أن یتحراها المسلم کی ینال فضلها.
معللا لبعضها بالآیات القرآنیۀ و أشعار العرب، و کلام «1» - ثم انتقل إلی الحدیث عن أسماء القرآن، فذکر له ثلاثا و عشرین اسما
أهل اللّغۀ.
- ثم تحدث عن أسماء السور و ذکر لبعض السور أکثر من اسم، و أثناء ذلک تعرض لتقسیم القرآن بحسب سوره إلی السبع الطول و
المثانی و المئین و المفصل.
- و تعرض کذلک لذکر معنی الآیۀ و السورة داعما أقواله بالأدلۀ و الشواهد النحویۀ، ثم عاد إلی ذکر ألقاب سور القرآن سورة سورة
إلی آخره. ( 1) و معظم هذه الاسماء التی ذکرها انما هی فی الحقیقۀ أوصاف للقرآن الکریم، و قد ذکره ذلک فی موضعه.
ص: 79
العلم الثانی فی الجزء الاول الإفصاح الموجز فی إیضاح المعجز
صفحۀ 67 من 368
تحدث تحت هذا العنوان عن قضیۀ الإعجاز، و کیف أنّ القرآن الکریم نزل بلغۀ العرب، و هم أهل اللسان و البیان، و هم الفصحاء
البلغاء فتحداهم أن یأتوا بمثله، أو بعشر سور من مثله، أو بسورة قصیرة، فعجزوا، بالرغم من وجود أسباب المعارضۀ، و کان عجزهم
دلیلا علی أن القرآن من عند اللّه، و قد وقع التحدي لهم بنظمه و معناه، و کذلک فإن أسلوب القرآن جاء مخالفا لمعهود کلام البشر
سواء کان شعرا أو نثرا أو سجعا، فإن کلام البشر- و إن کان قد صدر من فصیح بلیغ- فإنّه إذا طال یظهر فیه التفاوت و الاختلاف و
الإخلال ...
أما القرآن الکریم کله فإنّک لا تجد فیه ذلک التفاوت و الاختلاف، و لما عجزوا عن معارضته لجأوا إلی القتال، و بذل الأموال و
العتاد ثم أورد المؤلف تساؤلا و أجاب علیه، و مضمونه:
فإن قیل: فأي فائدة فی تکریر القصص و الأنباء؟
ثم أجاب علی هذا التساؤل، و ذکر عدة فوائد فی ذلک، و أقام الأدلۀ و البراهین علی أن القرآن کلام اللّه غیر مخلوق عند أهل الحق،
و أمّا المعتزلۀ، فإنهم یقولون: إنّ القرآن مثل کلام المخلوقین .. فرد علیهم بأدلۀ نقلیۀ و عقلیۀ ..
ص: 80
العلم الثالث منازل الإجلال و التعظیم فی فضائل القرآن العظیم
- ذکر تحت هذا العنوان ما ورد فی فضائل القرآن الکریم جملۀ، ثم ما ورد فی فضائل بعض السور، و کذلک ما ورد فی فضائل
الآیات کآیۀ الکرسی و الآیتین من آخر البقرة، و ما ورد فی أوائل سورة الکهف و آخرها ... الخ.
- و تحدث عن فضل حملۀ القرآن، و عن المعانی التی نزل علیها القرآن.
- و أردف ذلک بذکر الأحرف السبعۀ.
- و انتقل إلی الحدیث عن تألیف القرآن، أي ترتیب سوره و آیاته، و کتابته فی الصحف و المصاحف.
- ثم تحدث عن فضل تلاوة القرآن الکریم و بیان کیفیتها .. و عن النهی عن قراءة القرآن منکوسا، و عن قراءته بالحان أهل الفسق و
أهل الکتابین، و استطرد فی ذکر قراءة القرآن بالحزن و البکاء و تزیین الصوت بالقراءة.
- و تحدث عن جواز قراءة القرآن بغیر وضوء ما لم یکن جنبا، و عن جواز قراءة القرآن بالسر و الجهر.
- ثم عقد بابا تحت عنوان (فضل حامل القرآن و متعلمه و معلمه و ما یطالب به حملۀ القرآن، و کیف کان قراء السلف و الصدر
الأول) تحدث فیه عن فضل من حفظ القرآن فاستظهره و عمل به، و عن فضل من تعلم القرآن و علّمه، و عن جواز تعلیم أولاد أهل
الذمۀ القرآن، و أورد الآثار التی تنهی عن السفر بالقرآن إلی أرض العدو، و أن اللّه تعالی یرفع بهذا القرآن أقواما و یضع آخرین، و
أنه ینبغی لمن أعطی القرآن أن لا ینظر إلی
ص: 81
سواه، و أن لا یمدّ عینیه إلی ما أعطی غیره من حطام الدنیا، فإنّ ما عند اللّه خیر و أبقی و أنه لا یجوز الاستخفاف بالقرآن بقراءة
بعض الآیات علی سبیل المزاح، و قیام حامل القرآن به، و النهی عن توسده و النوم عنه ...
- ثم تکلم عن المدة التی یستحب لقارئ القرآن أن یختمه فیها، و ذکر آثارا کثیرة فی ذلک تدلّ علی أنّ فی الأمر سعۀ.
- ثم ذکر آثارا فیها تهدید و وعید لمن أوتی القرآن أو سورة منه أو آیۀ فنسی ذلک، عن قصد أو تهاون، و أنه ینبغی لقارئ القرآن
أن یسأل اللّه تعالی به، و لا یرائی بقراءته، و أن یقتدي بالسلف الصالح حیث کانوا یقرءون القرآن و لا یصعقون، و لا یغشی علیهم، و
إنما کانوا یبکون و تلین جلودهم و قلوبهم إلی ذکر اللّه.
- و تکلم عن آداب حملۀ القرآن، و أنّه لا ینبغی المراء فیه، و أن حملۀ القرآن هم عرفاء أهل الجنۀ، فینبغی إکرامهم.
صفحۀ 68 من 368
و اختتم حدیثه عن هذا الموضوع بذکر فضل ختم القرآن و فضل من حضر ختمه، و أورد بعض الآثار فی ذلک عن السلف، و بیّن
أنهم کانوا یحرصون علی حضور ختم القرآن و الدعاء عنده.
ص: 82
العلم الرابع فی الجلد الاول تجزئۀ القرآن
تحدث فیه عن معنی (الحزب و الورد) و ذکر الأدلۀ علی أن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الصحابۀ- رضوان اللّه علیهم- کانوا
یحزبون القرآن و یجزئونه، ثم تکلم عن عدد حروف القرآن- و ذکر أقوال العلماء فی ذلک- و تکلم عن نصف القرآن و أثلاثه و
أرباعه و أخماسه و أسداسه و أسباعه و أثمانه و أتساعه و أعشاره.
- ثم انتقل إلی الحدیث عن أنصاف الأسداس، و أنصاف الأسباع، قال: و أما أجزاء خمسۀ عشر فداخلۀ فی أجزاء ثلاثین و أجزاء
ستین، و سأذکرها- إن شاء اللّه تعالی- فتعرف منها أجزاء خمسۀ عشر. اه.
- و تحدث عن أجزاء ستۀ عشر، و أجزاء أربعۀ و عشرین، و نقل عن أبی عمرو الدانی قوله: و بها قرأت علی شیخنا فارس بن أحمد-
رحمه اللّه.
- و ذکر أجزاء سبعۀ و عشرین لصلاة القیام، ثم أجزاء ثمانیۀ و عشرین، ثم أجزاء ستین، و نقل عن أبی عمرو الدانی قوله: و هذه
الأجزاء- أي أجزاء ستین- أخذتها عن غیر واحد من شیوخنا، و قرأت علیهم بها. اه. ثم ذکر تلک الأجزاء عن أبی عمرو الدانی، و إذا
کان هناك من یخالفه ذکر قوله بعبارة: و قال غیر أبی عمرو کذا، أو عبارة نحوها.
قال: و أما أجزاء ثلاثین، فداخلۀ فی هذه الأجزاء- أي أجزاء ستین- کل جزءین منها جزء من ثلاثین، و کذلک أجزاء خمسۀ عشر،
کل أربعۀ أجزاء: جزء من خمسۀ عشر، و کذلک العشرة، کل ستۀ منها جزء من عشرة، قال: و انما ذکرت أجزاء عشرة فیما تقدم، لأن
الذي ذکرته علی عدد الحروف، و هذه الأجزاء علی الکلمات، و لهذا یجیء بعضها أطول من بعض، و کذلک أجزاء عشرین، کل
ثلاثۀ أجزاء من ستین، جزء من
ص: 83
عشرین، و کذلک أجزاء أربعین، کل حزب و نصف من الستین، جزء من أربعین. اه.
- ثم انتقل إلی ذکر أنصاف الأحزاب من أجزاء الستین، و هی أجزاء مائۀ و عشرین.
- ثم عقد بابا لذکر أرباع أجزاء الستین، و ذکر فی کل جزء من أجزاء الستین الربع الأول و الربع الثالث فقط.
قال: لأنّ الربعین الآخرین قد ذکرتهما، أمّا الربع الثانی فإنه نصف الحزب، و قد ذکرته، و أمّا الربع الرابع، فهو رأس الحزب، و قد
ذکرته .. قال: و کان شیخنا أبو القاسم- یعنی الشاطبی- رحمه اللّه یأخذ بذلک علی من یجمع القراءات، فیقرأ علیه الجزء من الستین
فی أربعۀ أیام ... اه.
قال: و قد قسّم القرآن الکریم إلی مائۀ و خمسین جزءا، و لم أرانی أطوّل الکتاب بذکره، و کذلک قسم علی ثلاثمائۀ و ستین جزءا
لمن یرید حفظ القرآن، فإذا حفظ کل یوم جزءا، حفظ القرآن فی سنۀ، و قد حفظ القرآن بهذه التجزئۀ بعض العلماء، و حفّظوا بها
أبناءهم، و هی تجزئۀ مبارکۀ ...
- ثم أخذ فی سرد هذه الأجزاء من أوّل القرآن إلی آخره مبیّنا موضع کل جزء.
- و اختتم حدیثه عن هذا الموضوع بفوائد تلک التجزئۀ- أي التجزئۀ إلی ( 360 ) جزءا.
ص: 84
العلم الخامس فی الجلد الثانی أقوي العدد فی معرفۀ العدد
صفحۀ 69 من 368
ذکر تحت هذا الموضوع أقسام عدد آي القرآن، و نسبۀ کل عدد إلی أهله، و من روي عنه ذلک العدد من الصحابۀ- رضی اللّه
عنهم- أو غیرهم ثم استعرض سورة القرآن سورة سورة، فإذا وجد خلاف بین علماء العدد ذکره و إذا لم یوجد قال: سورة کذا لیس
و ذکر الخلاف فی « الفاتحۀ » فیها خلاف- أو عبارة نحوها- و هی کذا آیۀ، و هکذا إلی آخر القرآن، و توسع فی کلامه علی سورة
البسملۀ هل هی آیۀ منها أم لا؟ و بناء علی ذلک الخلاف هل یجهر فیها فی الصلاة أم لا؟ و أجاب علی ذلک.
و قد وقع منه سهو فی بعض المواضع، نبهت علیه فی موضعه، معتمدا علی کلام العلماء السابقین له و اللاحقین فی هذا الشأن.
ثم اختتم کلامه علی هذا العلم بذکر العدد الإجمالی لآي القرآن عند أهل الکوفۀ و المدنی الأخیر و المدنی الأول، و أهل البصرة و
أهل الشام و عدد حروف القرآن و کلماته.
و مما قاله: و قد عدوا کلمات کل سورة و حروفها، و ما أعلم لذلک من فائدة، و لأن ذلک إن أفاد، فإنما یفید فی کتاب یمکن
الزیادة و النقصان منه، و القرآن لا یمکن ذلک فیه.
ثم أورد تساؤلا، و هو: ما الموجب لاختلافهم فی عدد الآي؟
و أجاب علیه بقوله: النقل و التوقیف، و لو کان ذلک راجعا إلی الرأي لعدّ الکوفیون (الر) آیۀ، کما عدوا (الم) ... الخ.
و هذا شبیه باختلاف القراءات، و هو راجع إلی النقل، و اللّه أعلم.
ص: 85
العلم السادس فی الجلد الثانی ذکر الشواذ
ذکر فیه معنی (الشاذ) من حیث اللغۀ:
قال: و کفی بهذه التسمیۀ تنبیها علی انفراد الشاذ و خروجه عما علیه الجمهور.
اه.
ثم استطرد فی ذکر الآثار و النصوص عن بعض العلماء التی تنفر عن الأخذ بالشاذ، قال: و إذا کان القرآن هو المتواتر، فالشاذ لیس
بقرآن لأنّه لم یتواتر. اه.
ثم أورد شبهۀ و أجاب علیها، و هی أن الإمام الطبري قال: إنّ عثمان- رضی اللّه عنه- إنما کتب ما کتب من القرآن علی حرف واحد
من الأحرف السبعۀ التی نزل بها القرآن ...
و أجاب علی ذلک بقوله: إنّ هذا الذي ادعاه- من أنّ عثمان- رضی اللّه عنه- إنما کتب حرفا واحدا من الأحرف السبعۀ التی أنزلها
اللّه عز و جلّ- لا یوافق علیه و لا یسلّم له، و ما کان عثمان- رضی اللّه عنه- یستجیز ذلک ... إلی آخر ما قاله فی رده علی هذه
الدعوي.
ثم ذکر أن هناك من ظهر ببدعته و خالف جمهور المسلمین، و حاد عن الطریق الصحیح، فزعم أن کل من صح عنده وجه فی العربیۀ
بحرف من القرآن یوافق خط المصحف ... إلخ فقراءته به جائزة فی الصلاة و فی غیرها، فأخذ للتأدیب و الرجوع عن بدعته و الإقلاع
عنها.
و حفظ اللّه کتابه من لفظ الزائفین و شبهات الملحدین، و للّه الحمد و المنّۀ.
ص: 86
العلم السابع فی الجلد الثانی الطود الراسخ فی المنسوخ و الناسخ
اشارة
صفحۀ 70 من 368
هذا الموضوع یعد من أنفس الموضوعات التی تناولها السخاوي فی هذا الکتاب إذ تناول فیه- بتوسع- کثیرا من قضایا النسخ،
کتعریف الناسخ و المنسوخ، و حکمۀ النسخ، و الفرق بینه و بین التخصیص و الاستثناء و ضابط المکی و المدنی- لما یترتب علی
ذلک، حیث إنّ الناسخ لا یکون إلّا مدنیا، و أما نسخ المکی للمکی، فهو أمر مختلف فیه لم یحصل الاتفاق علیه-.
لأن خبر اللّه حق، فلا یجوز و لا یصح أن یکون علی خلاف ما «1» و ذکر أنّ النسخ لا یکون إلّا فی الأحکام و لا یکون فی الأخبار
هو علیه.
- ثم شرع فی ذکر بعض القضایا التی ادّعی غیره فیها النسخ، و یري إنّه ما کان ینبغی ذکر تلک المواضع ضمن القضایا التی اختلف
فیها العلماء.
- ثم بدأ یستعرض القرآن سورة سورة، فیذکر ما فی کل سورة من ناسخ و منسوخ، و إذا لم یوجد فی السورة ناسخ و لا منسوخ، قال:
سورة کذا لیس فیها نسخ، أو عبارة نحوها، و هکذا إلی آخر القرآن، مرتبا السور و الآیات حسب ترتیب المصحف إلّا فی بعض
المواضع کان یقدم موضعا علی آخر فی السورة نفسها، و قد بیّنت ذلک فی مواضعه.
- و حاول أن یسلک مسلک البسط و المناقشۀ لکثیر من قضایا النسخ، فما رآه غیر صالح للنسخ، رده علی قائله، و فنده، و ما رآه قد
ورد فیه الخلاف المعتبر ذکر ذلک ( 1) و هناك أمور أخري أیضا لا یدخلها النسخ، و قد تعرض لها السخاوي و غیره، کالتهدید و
الوعید و التخصیص و الاستثناء و ما کان علیه عمل أهل الجاهلیۀ و غیر ذلک مما سیأتی بیانه فی موضعه- إن شاء اللّه.
ص: 87
الخلاف، و وقف موقفا محایدا، و ما رآه معتمدا علی الدلیل و البرهان، و إنّه داخل فی الناسخ و المنسوخ، وقف إلی جانبه مؤیدا إیاه
بالأدلّۀ، و قد یسوق فی الآیۀ عدة أقوال، ثم یقول: و قد سقت هذه الأقوال لیعلم أنّ القول بالنسخ ظن لا یقین.
- و قد تبین لی من أسلوبه فی إیراده لکثیر من قضایا النسخ، أنّه کان یحکی أقوال العلماء مجرد حکایۀ، و لیس راضیا عن کثیر منها،
و لذلک نجده عند ما وصل إلی سورتی الفتح و الحجرات یقول: و لم یذکروا فی (الفتح و لا الحجرات) شیئا من المنسوخ، فلتهنهما
العافیۀ!!.
- و کان- رحمه اللّه- حریصا علی استیفاء شروط النسخ، فما کان من قبیل الأخبار و الوعد و الوعید و التندید و التهدید، لم یقبل
.«1» القول فیه بالنسخ بحال، و ردّ علی القائلین بذلک، و رماهم بعدم التحصیل و المعرفۀ
- و حاول أن یقتفی أثر السلف فی کثیر من قضایا النسخ، و أن یعتذر عما ورد عن بعضهم من إطلاق النسخ علی بعض القضایا، و
قال: إنهم یریدون بالنسخ غیر ما نریده نحن- هذا إن صح ذلک عنهم- و أما القول بالنسخ علی اصطلاح المتأخرین فلا یصح و لا
یجوز بالظن و الاجتهاد.
أقسام سور القرآن فیما یتعلق بالنسخ و عدمه
اشارة
رأیت معظم من ألّف فی الناسخ و المنسوخ، یعقدون بابا لأنواع سور القرآن من حیث اشتمال بعضها علی الناسخ و المنسوخ، و بعضها
علی الناسخ فقط، و بعضها علی المنسوخ، و خلوّ البعض الآخر من ذلک کله، و یعدون السور التی تندرج تحت کل نوع منها، و
رأیت الامام السخاوي- رحمه اللّه- لم یفعل ذلک.
و نظرا لأهمیۀ هذه القضیۀ و کثرة الخلاف حولها، فقد تتبعت کلامه، و تبیّن لی- بعد الاستقراء لکلامه حول النسخ- أنّ سور القرآن
تنقسم إلی أربعۀ أقسام، سواء کان القول بالنسخ صحیحا و ثابتا، أو ضعیفا و مردودا: ( 1) و قد ذکرت بعض تلک العبارات عند
صفحۀ 71 من 368
.( الحدیث عن قوة شخصیته (ص 44
ص: 88
القسم الأول: سور فیها ناسخ و منسوخ، و هی ثلاث عشرة سورة:
- -1 البقرة 2- آل عمران 3- النساء 4- النور 5- المائدة 6- الانفال 7- التوبۀ 8- النحل 9- الاسراء 10 الاعراف 11 - المجادلۀ 12
الممتحنۀ 13 - المزمل
القسم الثانی: سور فیها منسوخ و لیس فیها ناسخ، و هی ثمان سور:
-1 الانعام 2- یونس 3- هود 4- الجاثیۀ 5- الحشر 6- القلم 7- المعارج 8- الطارق
القسم الثالث: سور ادّعی فی بعض آیاتها النسخ، و لیس الأمر کذلک، و هی سبع و أربعون ( 47 ) سورة:
-1 یوسف 2- الرعد 3- إبراهیم 4- الحجر 5- الکهف 6- مریم 7- طه 8- الانبیاء 9- الحج 10 - المؤمنون 11 - الفرقان 12 - الشعراء
- -13 النمل 14 - القصص 15 - العنکبوت 16 - الروم 17 - لقمان 18 - السجدة 19 - الأحزاب 20 - سبأ 21 - فاطر 22 - یس 23
الصافات 24 - سورة ص 25 - الزمر 26 - غافر 27 - فصلت 28 - الشوري 29 - الزخرف 30 - الدخان 31 - الأحقاف 32 - محمد صلّی
- اللّه علیه و سلّم 33 - سورة ق 34 - الذاریات 35 - الطور 36 - النجم 37 - القمر 38 - الواقعۀ 39 - المدثر 40 - القیامۀ 41 - الإنسان 42
عبس 43 - التکویر 44 - الغاشیۀ 45 - التین 46 - العصر 47 - الکافرون
ص: 89
القسم الرابع سور لیس فیها ناسخ و لا منسوخ:
و هذه السور هی: «1» هناك سور صرح السخاوي عند ما وصل إلی الحدیث عنها بأنه لیس فیها نسخ، أو عبارة نحوها
-1 الفاتحۀ 2- الفتح 3- الحجرات 4- الرحمن 5- الحدید 6- الصف 7- الجمعۀ 8- المنافقون 9- التغابن 10 - الطلاق 11 - التحریم
- -12 الملک 13 - الحاقۀ 14 - نوح 15 - الجن 16 - المرسلات 17 - النبأ 18 - النازعات 19 - الانفطار 20 - المطففین 21 - الانشقاق 22
- البروج 23 - الأعلی 24 - الفجر 25 - البلد 26 - الشمس 27 - اللیل 28 - الضحی 29 - الشرح 30 - العلق 31 - القدر 32 - البینۀ 33
الزلزلۀ 34 - العادیات 35 - القارعۀ 36 - الهاکم 37 - الهمزة 38 - الفیل 39 - قریش 40 - الماعون 41 - الکوثر 42 - النصر 43 - المسد
-44 الاخلاص 45 - الفلق 46 - الناس
آیۀ السیف
الآیۀ- نقل «2» ... و هی قوله تعالی: ... فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ -« آیۀ السیف » و مما تجدر الإشارة إلیه فی هذا المقام أنّ
المصنف الأقوال التی قیل: إنّ هذه الآیۀ ناسخۀ لغیرها من الآیات، کآیات الصبر، و الأمر بالإعراض عن المشرکین و ما شاکل ذلک، و
قد کان السخاوي- رحمه اللّه- یشتد أحیانا فی الرد علی بعض العلماء ( 1) سوي أنه ورد فی ثنایا حدیثه عن بعض مواضع من السور
ذکر لبعض آیات من هذا القسم، فعلی سبیل المثال قال عند کلامه عن الموضع التاسع من سورة آل عمران: قوله عزّ و جلّ: یا أَیُّهَا
الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ الآیۀ ( 102 ) قال قتادة: هی منسوخۀ بقوله عزّ و جلّ: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ الآیۀ ( 16 ) من سورة التغابن.
.( 2) التوبۀ ( 5 )
صفحۀ 72 من 368
ص: 90
.«1» القائلین بالنسخ فی کثیر من الآیات و بخاصۀ ما یتعلق بآیۀ السیف، التی جعلها بعضهم ناسخۀ لمائۀ و أربع و عشرین آیۀ
و قد تتبعت الآیات التی حکاها السخاوي- نقلا عن العلماء- علی أنها منسوخۀ بآیۀ السیف، فوجدتها فی ثمانیۀ و مائۀ موضع ( 108 )، و
تتمیما للفائدة فهذا بیان المواضع التی قیل: انها منسوخۀ بآیۀ السیف:
.[ -1 وَ قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ الَّذِینَ یُقاتِلُونَکُمْ وَ لا تَعْتَدُوا ... [البقرة: 190
.[ -2 وَ لا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حَتَّی یُقاتِلُوکُمْ فِیهِ ... [البقرة: 191
.[ -3 یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ قُلْ قِتالٌ فِیهِ کَبِیرٌ ... [البقرة: 217
.[ -4 وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ ... [آل عمران: 20
.[ -5 ... إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً [آل عمران: 28
.[ -6 وَ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ... [آل عمران: 186
.[ -7 فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ عِظْهُمْ وَ قُلْ لَهُمْ فِی أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِیغاً [النساء: 63
.[ -8 وَ مَنْ تَوَلَّی فَما أَرْسَلْناكَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً [النساء: 80
.[ -9 ... فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ ... [النساء: 81
.[ -10 فَقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ لا تُکَلَّفُ إِلَّا نَفْسَکَ وَ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ ... [النساء: 84
.[ -11 إِلَّا الَّذِینَ یَصِلُونَ إِلی قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثاقٌ [النساء: 90
.[ -12 سَتَجِدُونَ آخَرِینَ ... [النساء: 91
.[ -13 یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ وَ لَا الشَّهْرَ الْحَرامَ ... [المائدة: 2
.[ -14 فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اصْفَحْ [المائدة: 13
.[ -15 ما عَلَی الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ [المائدة: 99
.[ -16 قُلْ لَسْتُ عَلَیْکُمْ بِوَکِیلٍ [الأنعام: 66
.[ -17 وَ ذَرِ الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَعِباً وَ لَهْواً [الأنعام: 70
.[ -18 ... قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ [الأنعام: 91
.[ -19 ... وَ ما أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ [الأنعام: 104
.[ -20 وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ [الأنعام: 106
.( 1) راجع کلام السخاوي فی هذا (ص 721 ) .[ -21 وَ ما جَعَلْناكَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ [الأنعام: 107
ص: 91
.[ -22 وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَیَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ [الأنعام: 108
.[ -23 قُلْ یا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ [الأنعام: 135
.[137 ، -24 فَذَرْهُمْ وَ ما یَفْتَرُونَ* [الأنعام: 112
.[ -25 قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ [الأنعام: 158
.[ -26 إِنَّ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَ کانُوا شِیَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِی شَیْءٍ [الأنعام: 159
.[ -27 وَ أُمْلِی لَهُمْ ... [الأعراف: 183
.[ -28 خُذِ الْعَفْوَ [الأعراف: 199
صفحۀ 73 من 368
.[ -29 قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ یَنْتَهُوا یُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ [الأنفال: 38
.[ -30 وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ [الأنفال: 61
.[ -31 وَ إِنِ اسْتَنْصَرُوکُمْ فِی الدِّینِ فَعَلَیْکُمُ النَّصْرُ ... [الأنفال: 72
.[ -32 فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَۀَ أَشْهُرٍ [التوبۀ: 2
.[ -33 ... إِلَّا الَّذِینَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ [التوبۀ: 7
.[ -34 ... لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَۀٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَیْبُ لِلَّهِ ... [یونس: 20
.[ -35 وَ إِنْ کَذَّبُوكَ فَقُلْ لِی عَمَلِی وَ لَکُمْ عَمَلُکُمْ [یونس: 41
.[ -36 وَ إِمَّا نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ فَإِلَیْنا مَرْجِعُهُمْ [یونس: 46
.[ -37 أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النَّاسَ حَتَّی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ [یونس: 99
-38 فَمَنِ اهْتَدي فَإِنَّما یَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّما یَضِلُّ عَلَیْها ...
.[ [یونس: 108
.[ -39 وَ اصْبِرْ حَتَّی یَحْکُمَ اللَّهُ وَ هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ [یونس: 109
.[ -40 إِنَّما أَنْتَ نَذِیرٌ [هود: 12
.[ -41 وَ قُلْ لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ إِنَّا عامِلُونَ ... [هود: 121
.[ -42 فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ وَ عَلَیْنَا الْحِسابُ [الرعد: 40
.[ -43 ذَرْهُمْ یَأْکُلُوا وَ یَتَمَتَّعُوا ... [الحجر: 3
.[ -44 فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِیلَ [الحجر: 85
.[ -45 لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ* [الحجر: 88
.[ -46 وَ قُلْ إِنِّی أَنَا النَّذِیرُ الْمُبِینُ [الحجر: 89
.[ -47 فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ الْمُبِینُ [النحل: 82
ص: 92
.[ -48 وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ [النحل: 125
.[ -49 وَ اصْبِرْ وَ ما صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ [النحل: 127
.[ -50 وَ ما أَرْسَلْناكَ عَلَیْهِمْ وَکِیلًا [الإسراء: 54
.[ -51 وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْحَسْرَةِ [مریم: 39
.[ -52 فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَ  دا [مریم: 75
.[ -53 فَلا تَعْجَلْ عَلَیْهِمْ ... [مریم: 84
.[ -54 فَاصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ [طه: 130
.[ -55 قُلْ کُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا [طه: 135
.[ -56 وَ إِنْ جادَلُوكَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما تَعْمَلُونَ [الحج: 68
.[ -57 فَذَرْهُمْ فِی غَمْرَتِهِمْ [المؤمنون: 54
.[ -58 ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ [المؤمنون: 96
.[ -59 فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْهِ ما حُمِّلَ وَ عَلَیْکُمْ ما حُمِّلْتُمْ [النور: 54
صفحۀ 74 من 368
.[ -60 وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً [الفرقان: 63
.[ -61 ... وَ أَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدي فَإِنَّما یَهْتَدِي لِنَفْسِهِ [النمل: 92
.[ -62 وَ إِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ ... [القصص: 55
.[ -63 وَ لا تُجادِلُوا أَهْلَ الْکِتابِ إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ [العنکبوت: 46
.[ -64 قُلْ إِنَّمَا الْآیاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَ إِنَّما أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ [العنکبوت: 50
.[ -65 فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ لا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لا یُوقِنُونَ [الروم: 60
.[ -66 وَ مَنْ کَفَرَ فَلا یَحْزُنْکَ کُفْرُهُ [لقمان: 23
.[ -67 فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ انْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ [السجدة: 30
.[ -68 وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ وَ الْمُنافِقِینَ وَ دَعْ أَذاهُمْ [الأحزاب: 48
.[ -69 قُلْ لا تُسْئَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنا [سبأ: 25
.[ -70 إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِیرٌ [فاطر: 23
.[ -71 فَلا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ [یس: 76
.[179 ،178 ،175 ، -72 فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّی حِینٍ ... [الصافات: 174
.[ -73 اصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ [ص: 17
.[ -74 إِنْ یُوحی إِلَیَّ إِلَّا أَنَّما أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ [ص: 70
ص: 93
.[ -75 اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ إِنِّی عامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ [الزمر: 39
.[ -76 وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ [الزمر: 41
.[77 ، -77 فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ* [غافر: 55
.[ -78 ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ [فصلت: 34
.[ -79 وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ [الشوري: 6
.[ -80 لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ [الشوري: 15
.[ -81 وَ الَّذِینَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْیُ هُمْ یَنْتَصِرُونَ [الشوري: 39
.[48 - -82 ... وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ سَبِیلٍ ... إلی فَإِنْ أَعْرَضُوا فَما أَرْسَلْناكَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً إِنْ عَلَیْکَ إِلَّا الْبَلاغُ [الشوري: 46
.[ -83 فَذَرْهُمْ یَخُوضُوا وَ یَلْعَبُوا حَتَّی یُلاقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِي یُوعَدُونَ [الزخرف: 83
.[ -84 فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَ قُلْ سَلامٌ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ [الزخرف: 89
.[ -85 فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ [الدخان: 59
.[ -86 فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ [الاحقاف: 35
.[ -87 فَإِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ ... [محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: 4
.[ -88 فَاصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ [ق: 39
.[ -89 وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِجَبَّارٍ [ق: 45
.[ -90 فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ [الذاریات: 54
.[ -91 قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّی مَعَکُمْ ... [الطور: 31
صفحۀ 75 من 368
.[ -92 وَ اصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ [الطور: 48
.[ -93 فَذَرْهُمْ حَتَّی یُلاقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِي فِیهِ یُصْعَقُونَ [الطور: 45
.[ -94 فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّی عَنْ ذِکْرِنا [النجم: 29
.[ -95 فَتَوَلَّ عَنْهُمْ [القمر: 6
.[ -96 لا یَنْهاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ [الممتحنۀ: 8
.[ -97 سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ [القلم: 44
.[ -98 فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ [القلم: 48
.[ -99 فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِیلًا [المعارج: 5
.[ -100 فَذَرْهُمْ یَخُوضُوا وَ یَلْعَبُوا ... [المعارج: 42
.[ -101 وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلًا [المزمل: 10
ص: 94
.[ -102 وَ ذَرْنِی وَ الْمُکَذِّبِینَ [المزمل: 11
.[ -103 ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً [المدثر: 11
.[ -104 فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ [الإنسان: 24
.[ -105 فَمَهِّلِ الْکافِرِینَ أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً [الطارق: 17
.[ -106 لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ [الغاشیۀ: 22
.[ -107 أَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَحْکَمِ الْحاکِمِینَ [التین: 8
.[ -108 لَکُمْ دِینُکُمْ وَ لِیَ دِینِ [الکافرون: 6
ص: 95
القسم الثانی التحقیق
و قد ضمنته أهم الأعمال التی قمت بها أثناء التحقیق و تتلخص فیما یأتی:
- أخرجت النص المحقّق وفقا لما أراده مؤلفه.
- قارنت بین النسخ، و ذکرت الفروق بینها، مبینا الزیادة منها فی الهامش.
- عزوت جمیع الآیات القرآنیۀ إلی أماکنها بذکر اسم السورة و رقم الآیۀ فیها.
- إذا أورد المصنف آیۀ فیها کلمۀ قرآنیۀ مخالفۀ لقراءة حفص فإنی أشیر إلی ذلک، و أبیّن القراءات فیها.
- خرّجت الأحادیث النبویۀ و الآثار من کتب السّنۀ و غیرها کلما تیسّر لی ذلک.
- قمت بالحکم علی بعض الأحادیث و الآثار صحۀ و ضعفا، معتمدا فی ذلک علی کلام علماء هذا الشأن کالحافظ ابن کثیر، و ابن
الجوزي، و الذهبی و ابن حجر و غیرهم.
- خرّجت الأبیات الشعریۀ و عزوتها إلی قائلیها ما استطعت إلی ذلک سبیلا.
- شرحت بعض غریب الألفاظ، و علّقت علی مشکل العبارات معتمدا علی أمهات کتب اللغۀ.
- عرّفت ببعض البلدان التی تحتاج فی نظري إلی تعریف.
- ترجمت لکل الأعلام الواردة فی المتن ما وجدت إلی ذلک سبیلا.
صفحۀ 76 من 368
- قمت بإتمام معظم نصوص الآیات التی اکتفی المؤلف بإیراد جزء منها و هی کثیرة جدا لیسهل علی القارئ فهم المراد من النص
القرآنی.
- ناقشت المؤلف فی بعض القضایا التی أوردها مؤیدا له أو معترضا علیه، مسترشدا بآراء العلماء الأفاضل قدماء و محدثین.
ص: 96
- رجعت فی توثیق بعض النصوص إلی الکتب التی استقی منها المؤلف، و کذلک إلی الکتب التی اقتبس مؤلفوها شیئا من الکتاب
المحقّق.
- ترك المؤلف التنبیه علی بعض المسائل العلمیۀ- و هی نادرة- فقمت ببیان ذلک من خلال کلام العلماء فی کل مسألۀ علی حدة، و
هذا لا ینقص من قدر المؤلف- رحمه اللّه-.
- هناك الکثیر من الموضوعات العلمیّۀ التی عرضها المؤلف تتطلب تجلیتها، و خدمۀ للنص کنت أقوم بتجلیۀ هذه الموضوعات مبیّنا
أهمیتها و اعتناء العلماء بها.
- وثّقت أهم القضایا العلمیّۀ التی اشتمل علیها الکتاب- و هی کثیرة و متعددة- من المصادر المعنیۀ فی ذلک.
- قمت بعمل فهارس عامۀ للکتاب، و تشمل ما یأتی:
أ) فهرس الآیات القرآنیۀ.
ب) فهرس الأحادیث النبویۀ و الآثار.
ج) فهرس الأعلام.
د) فهرس الأشعار.
ه-) فهرس البلدان و الأماکن.
و) فهرس المصادر و المراجع.
ز) فهرس الموضوعات.
ص: 97
الوجه الأول من نسخۀ الأصل (ت).
ص: 98
الوجه الأول من نسخۀ (ظق).
ص: 99
الورقۀ الأخیرة من نسخۀ الأصل (ت).
ص: 100
الحمد للّه الذي استنارت صدور الصحف باسمه، و أشرقت سطور الکتب بوصفه فیها و «1» بسم اللّه الرحمن الرحیم و به نستعین
رسمه، و کانت البداءة بحمده کافلۀ بالتمام، ضامنۀ بلوغ الغایۀ فیما یراد من الأمور و یرام، أحمده مستعینا به علی تیسیر ما أحاوله، و
و أشهد أن محمدا صلّی اللّه علیه و سلم عبده الذي بعثه رحمۀ ،«2» أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له الذي عم الأنام نائله
آیاته، و قهرت ذوي «3» لعباده، و رسوله الذي اتضحت السبل بهدایته و إرشاده، أیّده بکتابه المبین، الذي ظهرت معجزاته و بهرت
العناد بیّناته، صلی اللّه علیه و علی آله و صحبه الذین نصرت بهم ألویۀ الحق و رایاته.
لها مراشد أولاها و عقباها، و إنّ أشرف «5» دینها و دنیاها، الواصف «4» هذا و إنّ أجلّ ما بأیدي هذه الأمۀ کتاب ربّها الناطق بمصالح
هی أعلی الدرجات فی التقدیم و التفضیل، و فی هذا الکتاب من علومه ما «6» العلوم ما کان منه بسبیل، و أجلّ الرسوم فنونه [الذي
صفحۀ 77 من 368
اللهم یسر یا :« ظ» و « د» یشرح الألباب و یفرح الطلاب، و ینیلهم المنی و یفیدهم الغنی، و یریحهم من ( 1) فی ظق: رب یسر، و فی
کریم.
.63 / 2) یقال: نلته أنیله و أناله نیلا و نالا و نالۀ: أصبته، و أنلته ایاه و أنلت له و نلته، و النّیل و النائل: ما نلته. القاموس المحیط: 4 )
3) البهر:- بسکون الهاء-: الاضاءة، و منه بهر القمر: أضاء حتی غلب ضوؤه ضوء الکواکب. )
. 392 ، و مختار الصحاح: 67 / القاموس المحیط: 1
بمصابیح. :« ظ» و « د» 4) فی )
الموضح. :« ظ» و « د» 5) فی )
6) فی بقیۀ النسخ: التی، و هو الصواب. )
ص: 101
أعان اللّه عبده الضعیف علی « جمال القراء و کمال الإقراء » بأیسر الاعتناء، فهو کاسمه «1» العناء، و یمنحهم ما دعت الیه الحاجۀ لهم
إنهائه، و منّ علیه بإجابۀ دعائه، و صلی اللّه علی سید أصفیائه، و خاتم رسله و أنبیائه، و علی آله و أصحابه المفضلین فی أرضه و
سمائه. ( 1) کلمۀ (لهم) لیست فی بقیۀ النسخ.
ص: 102
نثر الدرر فی ذکر الآیات و السور
من القرآن